Chuyên Niệm Một Hướng Nhất Định Vãng Sanh

                                                         ---------------ಠ-------------  

Hỏi: Về phần Phát Bồ Đề Tâm tôi thật đã quyết nghi! Thế nào gọi là “Chuyên niệm một hướng?”

Đáp: Chuyên tức là không tạp, chuyên cần, chuyên nhất. Niệm tức là nhớ nghĩ, tâm tâm nối tiếp nhau, không sanh tà niệm.

Một hướng tức là không phải hai hướng, ba hướng…

Như thế thì “Chuyên niệm một hướng” tức là: Tâm tâm nhớ nghĩ chuyên ròng về một hướng duy nhất. Một hướng đó là gì? Đó là Tây Phương Cực Lạc, về Đức Từ Phụ A Di Đà.

Tại sao chúng ta phải chuyên niệm một hướng?

Vì tâm của chúng sanh là do bóng dáng trần cảnh gôm lại mà thành, nếu không thu nhiếp tâm tâm số pháp về một hướng chuyên nhất thì định lực làm sao thành tựu?

Chuyên niệm một hướng, nói cho đủ là “Chuyên niệm một hướng Phật A Di Đà” . Tại sao chúng ta lại phải “Chuyên niệm một hướng Phật A Di Đà?” Vì Nam Mô A Di Đà Phật là Vạn Đức Hồng Danh, nếu ông niệm được một niệm danh hiệu Phật, tức trong một niệm đó bao gồm niệm Vạn Đức. Nay ông dùng Danh vời Đức, tức Đức châu viên. Cho nên Kinh dạy: “Trong khi tâm các ông tưởng Phật, thì tâm đó tức là 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp!” Thế há chẳng vừa tưởng niệm đến Phật thì đã làm Phật rồi ư? Khi tâm ông phản vọng về chân tức liền bội trần hiệp giác! Chỉ cần ông “Chuyên” không tạp, “Niệm” không dứt, một hướng tu hành, với Tín Nguyện kiên cường bền chắc, ngàn voi kéo chẳng đổ, ngàn trâu giật chẳng lay, chấp trì danh hiệu Phật như hổ tựa sơn, như rồng nhập hải, như kẻ sắp chết đuối cần cầu một chiếc phao, như trẻ thơ khát khao giọt sữa mẹ hiền,…thì đâu còn phương tiện nào giản dị, thẳng tắc, viên đốn và thù thắng hơn đây. Bởi lẽ phép xưng danh niệm Phật này bao gồm căn cơ rất rộng, không phân biệt kẻ sang người hèn, kẻ nam người nữ, kẻ hiền người ngu, kẻ già người trẻ…nhà nhà đều tu được, người người đều tu được. Một khi đã gieo cái nhân niệm Phật một hướng tu hành thệ sanh An Dưỡng, vì diệt trừ khổ não cho tất cả chúng sanh mà quyết chứng đắc Vô Thượng Bồ Đề; phàm có công đức nào đều dùng tâm thâm tín, tâm chí thành mà hồi hướng Vãng Sanh, thì tất cảm ra cái quả thấy Phật và Vãng Sanh vậy! Nên trong Kinh Xưng Dương Công Đức Chư Phật có dạy: “Nếu có người được nghe tên Như Lai Vô Lượng Thọ, nhất tâm tin thích, trì đọc tụng niệm…thì người ấy sẽ được vô lượng phước, sẽ vĩnh viễn lìa xa nạn khổ của Tam Đồ. Sau khi mạng chung đều được Vãng Sanh về quốc độ của Phật đó.”

Còn nếu ông đã phát đại Bồ Đề Tâm, nguyện sanh sanh thế thế hành Bồ Tát đạo, thì ông cần phải liễu tri rằng mối bận tâm lớn nhất của Bồ Tát là làm lợi ích rộng lớn cho tất cả hữu tình. Muốn vậy thì Bồ Tát phải thông đạt và thắng tri đạo lộ của tất cả các Thừa. Để đảm bảo lợi ích chân thật của tất cả chúng sanh thì Bồ Tát phải có công đức vô cùng rộng lớn. Bồ Tát muốn có công đức vô biên để cứu khổ ban vui và làm chỗ nương tựa vững chắc cho tất cả chúng sanh, đồng thời vượt qua ngôn hành đạo pháp của Phật thuyết vào biển Chân Như và thánh lớn Viên Giác của mười phương Như Lai, ngoài việc chấp trì danh hiệu Phật và nương tựa vào chư Như Lai như chim non không thể lìa xa mẹ, thì phép của Bồ Tát ngày ba thời, đêm ba thời, thường hành ba việc:

1.      Sáng sớm vệ sinh sạch sẽ, y phục chỉnh tề, chắp tay lễ mười phương chư Phật, cung kính lạy thưa: “Con tên…hoặc đời này, hoặc đời quá khứ, trong vô lượng kiếp thân, khẩu, ý tạo tội ác nghiệp, xin sám hối trước chư Phật hiện tại trong mười phương, nguyện được diệt trừ, không làm trở lại!” Trưa, chiều và đêm ba thời cũng làm như vậy!

2.      Nghĩ đến công đức sở hành của mười phương chư Phật trong ba đời và công đức của chúng đệ tử Phật, mà tùy hỷ khuyến trợ. Trưa, chiều và đêm ba thời đều làm như vậy!

3.      Khuyến thỉnh các đức Phật hiện tại trong mười phương, bắt đầu chuyển Pháp luân và thỉnh chư Phật trụ lâu ở trong thế gian vô lượng kiếp, để độ thoát hết thảy chúng sanh. Trưa, chiều và đêm ba thời đều làm như vậy!

Nếu Bồ Tát thực hiện ba việc như thế, công đức vô lượng.

Lại Bồ Tát cũng nên phát nguyện tu theo thập hạnh Phổ Hiền, xưng tán hạnh nguyện Phổ Hiền và tập hợp đạo Phổ Hiền. Ngày đêm thường xuyên đọc tụng và tưởng niệm đến bảy phần cầu nguyện trong Kinh Phổ Hiền Nguyện Vương, lời Kinh như sau:

         Đối trước tất cả chư Phật

Ở khắp nơi trong vũ trụ

Đã vượt ngoài mọi chiều thời gian

Con xin kính lễ bằng cả thân, lời, ý.

Nhờ năng lực thực hành Nguyện lớn

Con dùng vô số thân nhiều hơn cát bụi

Để kính lễ các đấng Chiến Thắng

Mà tâm con có thể nghĩ lường.

Con đặt hết niềm tin nơi chư Phật

Và những giới đức vượt bậc của các Ngài

Vô số Phật đang an tọa

Giữa chúng Bồ Tát nhiều hơn vi trần.

Con ca tụng tất cả các đấng Thiện Thệ

Bằng biển cả ngôn từ vô tận tán dương

Con hát ca công đức các đấng Chiến Thắng

Với toàn thể âm thanh của tiếng hải triều.

Với hoa tươi và những tràng hoa tốt đẹp

Âm thanh của não bạt, dầu thoa và lộng báu

Với đèn dầu và hương trầm hảo hạng

Con xin cúng dường tất cả Như Lai.

Với vải mịn nhất và hương thù thắng

Bình đựng hương bột cao như núi Tu Di

Với những đồ trang hoàng đặc biệt quý hiếm

Con dâng cúng lên các đấng Chiến Thắng.

Con xin dâng hiến lên chư Phật

Tất cả phẩm vật tráng lệ thù thắng

Với năng lực đức tin vào các thiện hành

Con xin kính lễ chư Như Lai.

Bất cứ tội lỗi nào con đã phạm

Do tham dục, giận dữ, si mê

Bằng thân, lời hay ý

Con xin sám hối tất cả.

Con xin vui theo những công đức

Của chư Bồ Tát và Độc Giác

Của các bậc còn học và hết học

Con tán thành việc tốt trong cả thế gian.

Với các bậc làm ngọn đèn của thế gian

Con thỉnh chuyển bánh xe Pháp vô thượng

Những người trải qua từng bước đến Giác Ngộ

Đã đạt thành Phật quả thênh thang.

Với những vị nào mong nhập Niết Bàn

Con xin chấp tay khẩn cầu các Ngài

Vì hạnh phúc an vui của chúng sanh

Hãy lưu lại thêm vô số kiếp.

Chút ít công đức nào con có được

Do kính lễ, cúng dường hay sám hối

Do vui theo, cung thỉnh, khẩn cầu

Tất cả con xin dồn cho mục đích Giác Ngộ.

Con xin kính lễ chư Phật quá khứ hiện tại

Nơi các Ngài an trú trong khắp mươi phương

Và cầu mong chư Phật vị lai chóng thành đạt

Qua những bước đường tiến đến Toàn giác.

Bồ Tát đem tất cả căn lành, phước đức và nhân duyên mình tạo được dùng tâm nguyện chí thành, tâm thâm tín sâu xa cùng với nguyện lực Bồ Đề Tâm mà hồi hướng Vãng Sanh. Tất cả những sở hành trên cũng được gọi là “Chuyên niệm một hướng”, chứ chẳng phải bỏ đây thủ kia mới gọi là “Chuyên niệm”. Vì sao? Vì trong Phật pháp không có lấy và bỏ. Ông nên biết: Chỗ sở hành của Bồ Tát không phải chỗ mà phàm phu có thể suy lường được. Tại sao? Vì chẳng phải hạnh phàm phu, chẳng phải hạnh Thánh Hiền, đó là hạnh Bồ Tát. Nên không có chỗ trụ mà sanh tâm kia!

            Đại Sư Ngẫu Ích cũng từng nói trong Phạm Thất Ngẫu Đàm rằng: “Lại Thiền giả muốn sanh Tây Phương, bất tất phải đổi qua niệm Phật. Chỉ đủ Tín Nguyện thì tham Thiền tức hành Tịnh Độ”. Đại Sư cũng từng đóng cửa thất kết đàn, trì Chú Vãng Sanh cầu sanh Tịnh Độ, phát thệ với lời kệ:

            “Con dùng tâm chí thành

Thâm tâm hồi hướng tâm

Đốt tay hương ba cột

Kết tịnh đàn một thất

Chuyên trì Chú Vãng Sanh

Chỉ trừ lúc ăn ngủ

Dùng lực công đức này

Quyết cầu sanh An Dưỡng”.

Nếu ông có lòng tin kiên định như kim cang, chí nguyện cầu sanh an dưỡng tha thiết như cứu lửa cháy đầu thì dù tham Thiền, trì Chú đều thành Tịnh Độ cả. Ông chớ để thời khắc luống trôi qua vô ích, phải nên gấp “Phát Đại Tâm chuyên niệm một hướng Phật A Di Đà”. Đấy cũng là tông chỉ chánh yếu của Kinh Phật Thuyết Đại Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác vậy!

                                                     ------------- ಜ--------------

  Trích Tịnh Độ Phá Nghi, Lương Sơn Long Viễn biên soạn

Một Ngày Tu Ở Cõi Ta Bà Hơn Tây Phương Một Trăm Năm

                                         ---------------ಠ------------    

Hỏi: Tôi có nghe một số hành giả tu Tịnh Độ hay nói rằng “Tu một ngày ở cõi này hơn Tây Phương một trăm năm”. Xin Thầy khai thị rõ: Nếu tu ở cõi này thù thắng như thế, vậy thì cầu sanh Tây Phương để làm gì?

Đáp: Như Kinh Tư Ích nói: “Nếu người ở nước Thanh Tịnh trì giới mãn một kiếp, so với người ở cõi này làm việc lành trong khoảng chốc lát thì vẫn hơn”. Lại nói: “Ta thấy nước Hỷ Lạc và nước An Lạc,  không có khổ não, làm công đức ở đó, chưa đủ để làm chỗ nương tựa. Ở xứ phiền não này nhẫn được một việc khó nhẫn, cùng dạy người Pháp này thì Phước ấy là tối thắng”. Há chẳng rõ lắm ư? Ở cõi này hầm hố chông gai, mưa nắng thất thường, thời tiết khắc nghiệt, đầy rẫy những sự nhơ uế; đặc biệt trong đời Ngũ Trược ác thế lòng người bạc bẽo, bỏn xẻn, sân hận, si mê…Hạng phàm phu do vô minh che lòa, dựng cao trào kiêu mạn vào trong lưới khát ái, đi trong rừng rậm dua dối, không tự ra được, lòng luôn đi đôi với tham lam ganh ghét; tham, sân, si gây thành những nghiệp lực ngày đêm thêm lớn mãi, do gió phẫn hận thổi ngọn lửa tâm thức hừng hực không tắt, phàm họ nói hay làm đều từ điên đảo. Dục lưu, Hữu lưu, Vô Minh lưu, Kiến lưu nối luôn phát khởi chủng tử Tâm- Ý- Thức. Lại các ma và ngoại đạo luôn làm não loạn bậc chánh tu, muốn cầu Thiện Tri Thức, cầu Thiện Hỗ Trợ thật vô cùng khó khăn. Cho nên trong nhà lửa Tam Giới này mà mọc mầm giải thoát, dùng sức Kiên tuệ, Thắng Nhẫn với Bi, Từ, Xả không mỏi nhàm, biết Kinh- Luận, hiểu thế Pháp, Tàm- Quý, Kiên Thệ, cúng dường chư Phật, y giáo tu hành, há chẳng giống như hoa sen hồng mọc lên từ hầm lửa dữ hay sao? Cho nên một ngày tu ở cõi này công đức vô lượng vô biên. Còn ở cõi kia, thế giới trường xuân, phong quang bốn mùa, lưu ly làm đất, Y Chánh tịnh nghiêm, các bậc Thánh nhơn thường làm bạn hữu, Phật hóa tinh nhuần, ngoại ma tuyệt tích…Đâu có chướng ngại để làm thắng duyên chóng vượt biển tình thức! Cũng như Kinh Thiện Sanh nói: “Lúc Di Lặc ra đời, thọ giới một trăm năm, không bằng một ngày đêm ở cõi của Ta. Tại sao vậy? Vì chúng sanh thời của Ta có đủ Năm cặn bã”. Lại theo Ngài Cảnh Hưng, làm việc thiện ở cõi này hơn Tây Phương một trăm năm: “Vì tu cõi này khó thành”. Vì tiến tu ở cõi này rất khó, khó mà cố gắng dũng tiến mới thật là hy hữu. Còn như sanh về nước đó mau đắc Vô Thượng Bồ Đề, vì “Cõi đó không lúc nào không tu”. Cõi này thời gian tu thiện ít nên không trái nhau.

Chính vì sanh nước đó (Cực Lạc) chóng đắc Vô Thượng Bồ Đề, lại là phương pháp vượt ngang qua ba đại A Tăng Kỳ Kiếp, đốn siêu Tam Thừa, vì thế mà phải tha thiết cầu sanh vậy.

Lại câu hỏi của ông chỉ đề cập đến tu hành khó dễ , mà chẳng biết đến căn lành hơn kém. Cũng ví như người bần tiền cho một đồng tiền, tuy có thể gọi là tốt mà không làm được nhiều việc. Người phú quý bỏ ra ngàn vàng, tuy không hẳn gọi là tốt mà làm được nhiều việc. Sự tu hành ở hai cõi cũng in như vậy.

                                        ------------- ಜ--------------

Trích Tịnh Độ Phá Nghi do Lương Sơn Long Viễn biên soạn 

ಹ--DIỆU DỤNG BỒ ĐỀ TÂM--ಹ

(Nhân Tố Quyết Định Vãng Sanh)

Hỏi: Qua lời huấn thị của Thầy, tôi như vừa bừng tỉnh giấc mơ, mới biết mình là con của quốc vương lại cam đành liệt nhược làm kẻ ăn mày tha xứ. Từ nay tôi sẽ chấp trì đúng Lục tự Di Đà, chẳng dám vượt Pháp hầu mong lợi ích chân thật!

            Kính bạch Thầy! Như trên Thầy nói: “Nếu không phát Bồ Đề Tâm tức không tương ưng với bổn nguyện của Đức Phật A Di Đà thì khó có thể Vãng Sanh!” Xin Thầy Từ Bi vì tôi mà minh định rõ ý này!

Đáp: Câu hỏi này của ông thật rất thỏa đáng!

Như Kinh A Di Đà, Đức Thế Tôn có thuyết: “Bất thiểu thiện căn phước đức nhân duyên đắc sanh bỉ quốc”. Lời này là tông chỉ của toàn bộ Kinh, có nghĩa là: “Không thể do một chút căn lành, phước đức, nhân duyên mà được sanh về cõi nước kia đâu!” Thế thì, như Đại Sư Thật Hiền của ta đã nói:

“Phước đức lớn, không gì bằng chấp trì Thánh hiệu.

Thiện căn nhiều, chẳng chi hơn phát quảng Đại Tâm”

 Cho nên:

“Tạm trì Thánh hiệu thắng hơn bố thí trăm năm,

Nhứt phát Đại Tâm vượt quá tu hành nhiều kiếp”.

Ông niệm Phật vốn mong làm Phật, nếu Đại Tâm không phát thì niệm Phật làm gì?

Ông phải biết bổn hoài của ba đời mười phương chư Phật xuất hiện nơi đời, đều nhằm khai thị cho chúng sanh minh phát Tâm này. Các Thánh Tổ hiền triết dùng hết giáo ngôn phương tiện cũng đều nhằm ca thán Tâm này. Nên Kinh Hoa Nghiêm nói:

        “Muốn được tối thắng đạo đệ nhứt

Là vua giải thoát Nhất thiết trí

Nên phải mau phát Bồ Đề Tâm

Hết hẳn hữu lậu lợi quần sanh

Xu hướng Bồ Đề Tâm thanh tịnh

Công đức rộng lớn bất khả thuyết!”

            Kinh lại nói: “Quên mất Tâm Bồ Đề mà tu các pháp lành, đó gọi là Ma nghiệp!” Quên mất còn như thế, huống gì chưa phát ư?

            Cho nên, nếu ông chưa phát Bồ Đề Tâm, quyết chẳng thể Vãng Sanh. Vì sao như thế? Vì Bồ Đề Tâm là vua trong các Pháp lành, là nơi hộ niệm của mười phương Như Lai cùng chư Hiền Thánh, là chỗ quy hướng của tất cả Trời Người, là nơi tích tập vô lượng công đức rộng lớn, là mặt trời sáng hủy diệt tất cả tội chướng của chúng sanh, là lưỡi kiếm Vô Năng Thắng chấn nhiếp tất cả Ma vương, là nơi sanh ra ba đời mười phương chư Phật. Bồ Đề Tâm là gốc rễ duy nhất cho hạnh phúc của chúng sanh, cũng là tinh chất của Tám muôn Bốn ngàn thiện Pháp. Nếu ông quên mất Bồ Đề Tâm là nguyên nhân hư nát của căn cội Đại Thừa. Nếu ông không phát Bồ Đề Tâm liền bị Ma nhiếp giữ. Bồ Đề Tâm là Bổn Nguyện của chư Phật, là Tuệ Mạng của chúng sanh. Mới phát Tâm đã thành Phật đạo. Vì sao? Vì tương ứng với Phật trí, Vô tận trí, Bất khả tư nghì trí, Vô thượng đẳng đẳng trí, Hư không tạng kim cang trí…

            Lại như Ba bậc vãng sanh trong Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ đều do “Phát Bồ Đề Tâm, chuyên niệm một hướng” làm chỗ y cứ. Cho nên ông phải liễu tri rằng: Phát Bồ Đề Tâm thật là thiết yếu đầu tiên trong pháp hành Tịnh Độ! Vì sao? Vì lượng của Tâm Bồ Đề rộng lớn vô biên, dài xa vô hạn. Nên cảm được Y báo Tịnh Độ rộng lớn vô bờ, Chánh báo thọ mạng dài xa vô lượng. Trừ Tâm Bồ Đề không thể có quả đó! Còn nếu như căn cứ trên nhân địa của Pháp Tạng Tỳ Kheo, hiện tiền thành tựu Chánh Biến Tri Giác là A Di Đà Như Lai thì bổn nguyện thứ 19 là Nhân, chứng thực bổn nguyện thứ 20 là Quả. Cho nên Tổ Sư ta là Thật Hiền Đại Sư, cũng chính là hóa thân của A Di Đà Thế Tôn, Ngài đã khóc ra lệ máu, dập đầu kính lạy toàn thể chúng sanh mà thưa rằng: “Gieo hạt giống Bồ Đề, cày bằng lưỡi cày niệm Phật, thì đạo quả tự nhiên tăng tiến. Nương chiếc thuyền Đại nguyện, vào biển mầu Tịnh độ, ắt Tây Phương quyết định sanh về!” Đại sư Đàm Loan cũng từng dạy: “Ngoài bổn nguyện cầu sanh, lại còn phải phát lòng Bồ Đề, được vãng sanh cùng không, lấy đây làm chỗ y cứ!”

            Khuyên ông hãy mau phát Tâm Bồ Đề để được Phật quang nhiếp thọ, hãy cỡi thuyền Đại Nguyện mà tự tại du hý sanh trong cõi mầu Tịnh Độ. Đức Phật A Di Đà cùng Liên Trì Thánh Chúng đang đợi ông, tất cả chúng sanh cũng đang trông chờ ở ông. Chính lúc này ông phải quyết định đi lên hay đi xuống!  
               (Trích Tịnh Độ Phá Nghi, Lương Sơn Long Viễn biên soạn)

 

__ക__PHÁT KHỞI ĐẠI BỒ ĐỀ TÂM__ക__

      Hỏi: Tôi hằng ngày đọc tụng 12 lời nguyện niệm A Di Đà như: “Kính lạy Phật A Di Đà! Con xin phát nguyện thường niệm danh hiệu Ngài cho trí sáng tâm khai!...” Thế thì tôi đâu cần khó nhọc phát Bồ Đề Tâm nữa, vì tôi nghĩ đấy cũng chính là Bồ Đề Tâm của tôi vậy! Chẳng biết có trái với Thánh lý không?

Đáp: Suy nghĩ này của ông thật quá si mê, tai hại vô cùng! Ông đã quá xem thường tâm yếu này của Ba đời chư Phật, chứng tỏ ông chưa hiểu biết gì về Bồ Đề Tâm cả! Ông muốn phát Bồ Đề Tâm thì nhất định phải cầu bậc Minh sư đã phát Bồ Đề Tâm, nắm vững tất cả giáo lý về Bồ Đề Tâm, thông suốt tất cả hành tướng và diệu dụng của Bồ Đề Tâm, có sự tương thông giữa tâm mình với Giác tâm của chư Phật, mà cầu Ngài hướng đường chỉ lối cho!

Bồ Đề Tâm không phải là một công thức sáo rỗng như toán học, có thể đọc đi đọc lại nhiều lần hay học thuộc lòng là xong. Vào khi xưa, trước khi Tôn giả Atìsha đến Tây Tạng, người dân ở đây đã có những nghi lễ truyền Bồ Đề Tâm rất trang nghiêm và long trọng. Khởi đầu buổi lễ người ta đều tụng: “Tôi sẽ đạt thành Phật quả vì lợi ích cho tất cả hữu tình đã từng là mẹ tôi!”.Họ cũng giống như ông, đã thay Bồ Đề Tâm bằng một công thức suông. Có lần Tôn giả Atìsha nói với những người Tây Tạng một cách mỉa mai:

- “Những người được các ông xem như Bồ Tát thật chưa từng biết đến Từ Bi là gì!”     

-“Thế thì chúng tôi phải làm sao?”

Ngài đáp:

- “Phải tu tập theo từng giai đoạn!”

Cho nên ông muốn phát Tâm Bồ Đề, thì trước nhất ông phải khai triển lòng bi mẫn đến với tất cả chúng sanh qua từng giai đoạn, nếu không thì hoàn toàn bất khả! Ông phải thiền quán đến độ khi nghĩ đến một hữu tình bị đau khổ dày xéo thì như ngàn mũi kim đâm vào mắt xuyên thủng con tim, cũng như ngàn mũi dao xé nát thể xác của mình…Chúng sanh đau khổ cũng chính là ta khổ đau. Như Ngài Shantideva đã rỏ máu từ trái tim đớn đau vì chúng sanh đọa lạc đau khổ, Ngài đã khát khao dâng lời nguyện cầu:

   “Dù phải trải qua tất cả tăng kỳ kiếp đại dương,

Ở trong lửa địa ngục dù chỉ độ một chúng sanh,

Xin gia ân cho con được viên toàn nỗ lực,

Khởi Từ Bi, đắc Viên Giác không hề thối lui!”

      Tất cả chúng sanh chìm đắm trong ba cõi luân hồi, bị định luật Vô Thường chi phối, bị cột trói bằng sợi dây thừng của chấp trụ Nhị Nguyên, kiệt lực vì dòng sông tham ái. Phàm nói hay làm đều trong điên đảo, họ luôn luôn hướng đến sự lớn lao và phù phiếm của thế gian này, rồi hành động mà không hề nghĩ đến nghiệp quả. Ngay cả khi tin tức của Pháp đến với họ mà họ vẫn thờ ơ lạnh nhạt. Một khi đội quân tử thần mang cái chết đến thì bốn đại ngã xuống, thần thức tơi bời bấn loạn, đường đi phía trước mịt mờ tối tăm, họ sa vào nỗi sợ hãi khôn cùng trong sự lo lắng và tuyệt vọng. Cuộc sống thì vô thường ngắn ngủi, chỉ trong hơi thở mà sanh tử thì vô cùng vô tận, khi đã sa vào những cõi thấp thì ôi thôi sự thống khổ khó thốt nên lời, thương cho ai vì ta thay thế! Nhà ngục mê huyễn này của chúng sanh trong sáu cõi thật là siết kín. Cho nên ông phải biết bản chất của ba cõi luân hồi chỉ là thống khổ. Mình chưa giải thoát mà chí mong giải thoát cho người, vì chúng sanh mà tu hạnh Bồ Đề với giọt lệ chân thành phát ra từ giọt máu nóng của trái tim, không gượng gạo, nguyện sớm đạt quả vị Toàn Giác, để làm lợi lạc cho tất cả hữu tình, nguyện dẫn dắt tất cả chúng sanh nhanh chóng đạt thành Phật quả. Tuy nhiên, nếu ông thiếu công đức và nhân duyên, không trưởng ngộ Minh Sư, quyết chẳng có thể phát được Tâm này.

Như kệ nói:

“Người không công đức không thể qua

Biển khổ của sanh, già, bệnh, chết

Người ít công đức cũng không qua

Thiện hành đạo pháp của Phật thuyết”

  (Trích Tịnh Độ Phá Nghi, Lương Sơn Long Viễn biên soạn)