HUẤN THỊ CHO MỘT HÀNH GIẢ CAO CẤP (Phần III)

3. QUYẾT NGHI, TRẠCH PHÁP VÀ TUYỂN CHỌN PHÁP HÀNH GỐC ĐỂ TU:

Đệ Tử: Dạ, đúng như cái câu mà Sư Phụ nhắc hoài là cái trọng yếu khi tu Pháp môn niệm Phật là câu Đức Phật khai thị Phụ vương là tâm không dao động “Tất cả pháp không sinh, không dao động, không tướng mạo, không tự tánh” đúng không Sư Phụ?

Sư phụ: Đúng rồi con, bây giờ phần lớn tại sao Pháp môn Tịnh Độ nó chỉ hành một lối phiến diện thôi, bởi vì bây giờ người ta chỉ xiển dương về Tịnh Độ thù thắng, về 48 Bổn Nguyện của Đức Phật, về Trì Danh. Nhưng thật tiếc thay, về cái thực tướng Niệm Phật thì mọi người bỏ lơ đi. Mà nếu như một hành giả mà bỏ lơ chỗ này thì muôn đời làm sao đắc được Phật quả, làm sao sanh Tây Phương? Thí dụ, nhiều người cứ nói “Nam Mô A Di Đà Phật” thì mình cứ niệm hoài như thế thì từ từ nhiều niệm nó đến nhất niệm. Từ nhất niệm đến vô niệm. Nhưng con biết cái tâm - ý - thức của mình nó kinh khủng. Một ngày nó khởi biết bao nhiêu niệm mà mình dùng cái câu “Nam Mô A Di Đà Phật” mình đè. Mà mình ép cái tâm mình thì cái đó đâu phải là Pháp dạy của Đức Phật? Pháp của Đức Phật là mình ứng dụng giải thoát trên cái Pháp đó. Chứ không phải mình dùng cái Pháp để mình đè nó xuống, giống như là mình đè cỏ. Nhưng mà một số người thì họ lại cho rằng niệm Phật vọng tưởng mặc kệ. Mai mốt Thầy sẽ dạy những cái quan điểm của những vị Tổ sư để mình hiểu Pháp môn Tịnh Độ một cách đầy đủ và viên dung các tư tưởng. Nhưng mà cái mình nhắm đến và cái Đức Phật hoan hỷ mình biết rất rõ là cái mà mình giác ngộ. Mình nương vào Phật để mình giác, chớ mình không lệ thuộc vào ông Phật, con hiểu không? Pháp mà Đức Phật dạy bao giờ cũng như vậy hết. Cũng giống như là mình thấy: Khi mình nghiên cứu hệ Nguyên Thủy về 5 Cách Ly Dục, Ly Ác Pháp thì mình thấy thực ra mà nói pháp môn Thiền Tông Đại Thừa của mình nó chỉ là một trong năm cách mà Đức dạy thôi. Thí dụ bây giờ con thấy, cái vọng tưởng của mình, mình biết nhưng mà nó cứ vọng hoài trừ khi con phải thiền định thật sâu để con thấy cái vọng này tự thể là không, mà mình muốn biết cái vọng tự thể là không, đương nhiên mình phải thấy cái thân và cái tâm là không. Chứ bây giờ con cứ biết vọng biết vọng, cứ ngồi đó mà biết, biết chừng nào, rồi chừng nào con mới chứng? Cứ ngồi đó biết, mà cái vọng nó mông lung, nó trùng trùng điệp điệp, biết khi nào? Cho nên con phải tuyển trạch Pháp tu, tu như thế nào mà có thể giác ngộ nhanh nhất.

 Là một hành giả phát Bồ Bề Tâm, bước trên đạo lộ Bồ Tát, con phải dùng cái trí tuệ, để con đi vào Pháp giới, để con nhận định để con chọn cái Pháp môn thù thắng nhất cho mình. Cho nên Bồ Tát không có Pháp môn tu là chỗ đó. Thí dụ họ thông suốt hết tất cả các Pháp môn, rồi họ có thể xáo trộn ứng dụng nó, làm sao để mình chứng ngộ nhanh nhất. Cho nên Bồ Tát phải dùng cái trí tuệ đi vào Pháp giới. Ngày xưa, Thầy đã bỏ rất nhiều thời gian nghiên cứu và tư niệm, cuối cùng thì thấy các Tông phái hình thành từ cái nền tảng gốc của Đức Phật. Mà nền tảng gốc chính là 5 bộ Nikaya, cho nên thiệt ra cái niệm Phật này cũng nằm trong Nikaya đó con. Là Niệm Phật, Niệm Pháp, Niệm Tăng, Niệm Giới, Niệm Thí, Niệm Thiên... Và Pháp niệm Phật, Đức Phật cũng dạy rất cụ thể. Mình cần biết rằng Pháp khế hợp với căn cơ thì gọi là đệ nhất hết. Giống như Đức Phật nói Pháp Hoa là vua các Kinh. Rồi Kim Quang Minh Kinh cũng là vua của các Kinh... như Kinh nào mới thật sự là vua của các Kinh? Chỗ này là vì sao? Vì nó khế hợp với căn cơ. Nhưng mà mình phải đứng ngoài để mình thâu nhiếp. Mình không nên đứng trên một tư tưởng để mình phán định. Và nên đi về cái gốc của từng pháp môn mà nguồn gốc chính là tư tưởng của Đức Phật. Đến đây, thì con thấy niệm Chân ngôn, thực tướng của Chân ngôn cũng không khác với thực tướng của niệm Phật, đó là một, thực chất chỉ là một thôi.

Sau này con học những câu duyên sanh của Chân Ngôn, con thấy Chân Ngôn thật ra cũng là một phương tiện để chúng sanh liễu ngộ thân tâm và các Pháp. Ngoài ý nghĩa đó ra, không còn mục đích nào khác. Tại vì mục đích Phật thuyết để chúng sanh giác ngộ, chứ không phải Phật thuyết cho chúng sanh hô mưa gọi gió rồi điều khiển quỷ thần làm gì đâu? Cho nên khi mình đi về nguồn gốc các tư tưởng mình dung hợp lại rồi trạch pháp, đi về đúng đạo lộ của những vị Bồ Tát, trên cái tư tưởng của Đức Phật, phán định. Lúc bấy giờ Thiền, Tịnh, Mật, khi con hiểu rồi, con thấy nó là một thôi. Tại vì tất cả pháp môn đều đưa về sáng tâm là chính, để ngộ đạo là chính, chấm dứt sanh tử, đau khổ chỉ bấy nhiêu đó! Nhưng bây giờ chúng sanh căn cơ khác nhau, mình phải tùy theo căn cơ để truyền dạy, để giúp họ giải thoát. Người thích Tịnh Độ, thì pháp môn Tịnh Độ là nhất. Người nào thích Mật Tông, thì Mật Tông là nhất. Còn vị nào đã phát Bồ Đề Tâm thật sự thì phải liễu triệt được các Pháp, phải: Quảng học đa văn, tăng trưởng trí tuệ, thành tựu biện tài, giáo hóa khắp hết; đó là mục đích của Bồ Tát. Cho nên, đã gọi là thực hành hạnh Bồ Tát, thì anh phải liễu tri tất cả các Pháp, mà khi đã biết rồi thì thực sự nó đi về một nguồn thôi. Cho nên khi con học Tịnh Độ con thấy không, nếu như mà Thầy xiển dương Tịnh Độ thì thiệt ra nó hơn Mật Tông chứ. Nếu mà xiển dương Tịnh Độ thì lập ra sự so sánh: đâu có cần phải kiết đàn, đâu cần bắt ấn, đâu có cần quán tưởng gì mà quá kinh khủng? Chỉ cần nương vào Danh Hiệu của Đức Phật, Trì Danh rồi quán chiếu thực tướng các Pháp trong niệm Phật lý tánh thì hành giả có thể giác ngộ tức thời. Mà khi hành giả quán tưởng Đức Phật thì thành tựu 32 tướng tốt, 80 vẻ đẹp giống như trong Kinh Vô Lượng Thọ đã nói. Thế thì Tịnh Độ cũng thù thắng như  Mật Tông. Nếu xiển dương Mật Tông thì Thầy cũng sẽ nói: Đây là đại Pháp tối thượng nhất, vì sao? Chân Ngôn là ngôn ngữ bí mật, nó gồm thâu và nhiếp hết thảy thần lực, trí lực, nguyện lực, phương tiện lực... của chư vị Bổn Tôn. Chỉ cần con nhất tâm và hưng khởi Bồ Đề Tâm trì niệm thì công đức và phước báo không thể nghĩ bàn, sự thành tựu cũng không thể nghĩ bàn... hoặc thí dụ con chí thành trì niệm Lục Tự Đại Minh Chân Ngôn với Bồ Đề Tâm dù chỉ một biến, thì khi lâm chung, Bồ Tát Quán Thế Âm sẽ hiện thân tiếp dẫn con đi vào lỗ chân lông của Ngài, ở đó con tru tập đến khi thành Phật, trong lỗ chân lông của Bồ Tát  Quán Thế Âm có cả mười phương Tịnh Độ của chư Phật trong đó, con phải biết Bồ Tát Phổ Hiền vào trong lỗ chân lông của Bồ Tát Quán Thế Âm 12 năm mà không biết biên giới... Vậy thì pháp môn Mật Tông quả thực rất thù thắng đúng không? Pháp môn thù thắng hay không là do người xiển dương có đủ biện tài và trí tuệ hay không. Mà một điểu cần lưu ý, pháp môn Tịnh Độ thật sự rất dễ tu dễ chứng, ứng hợp với cả ba căn, nhất là trông đời Mạt Pháp này. Con cứ nghĩ những đứa trẻ, thuốc đưa đắng nó không uống, buộc con bọc đường, đưa nó mới uống. Các pháp môn cũng vậy, đó là phương tiện của các vị Bồ Tát, phương tiện của Đức Phật mà thôi. Cho nên một khi con đi về trí tuệ chân thật của Đức Phật thì nó không hủy hoại các Pháp và nó cũng không hủy hoại các Tông Phái. Lúc bấy giờ con biết uyển chuyển biết tùy cơ mà con hóa độ, mà hoằng pháp lợi sanh. Khi con liễu triệt được rồi thì con thấy Giáo Pháp của Đức Phật tu là giải thoát. Dù Pháp nào chăng nữa cũng đi về cái gốc chính là sáng tâm, ngộ đạo, làm chủ sanh già bệnh chết, đoạn tận tất cả sự đau khổ. Cho nên khi con nắm được rồi thì con thấy nói tóm đi tóm lại thì tu hành cũng không có gì vượt ngoài thân tâm này hết. Khi con liễu triệt được Tam Tạng Kinh Điển, con thấy việc hành pháp này hoàn toàn khế hợp theo ý của Đức Phật bởi vì bây giờ nếu con tu Tịnh, tu Mật mà con không liễu ngộ được thân tâm thì con vô tình biến Pháp Phật thành Pháp tà. Như bây giờ thiệt ra Mật Tông đã bị biến chất rất là nhiều, bởi vì sao, bây giờ họ biến cái giáo lý Đức Phật thành cái lập đàn để giải yêu, trừ tà, trừ ma, cầu tài, cầu phước. Ngày xưa Đức Phật vẫn thuyết các Chân Ngôn để chúng sinh có thể nhiếp phục, nhưng đó là nhiếp phục khi quá cần thiết để con có thể ứng dụng Phật Pháp độ sanh, mà bây giờ người ta biến nó như thần giáo để gom về cái danh cái lợi... Thì con thấy nó sai hoàn toàn với giáo lý Đức Phật. Cho nên con thấy khi mà mình thẩm thấu tất cả các Kinh Điển thì thiệt ra nói thẩm thấu hết Kinh Điển là không thể nhưng mình có thể liễu ngộ được cái ý chính. Ví dụ như bây giờ hệ Bát Nhã, con chỉ cần liễu tri tư tưởng của Bát Nhã, hành thâm chiếu kiến ngũ uẩn giai không thì cả cái hệ Bát Nhã con không cần đọc con vẫn hiểu ý của nó, ví dụ như vậy đó con!

Cho nên người mà phát khởi Bồ Đề Tâm, thì đúng là cái vị này phải có một trí tuệ, giống như con rồng có thể nuốt hết nước của bốn biển. Giống như mình là Pháp vương tử thì mình phải nuốt hết tất cả các Pháp của Đức Phật, rồi mình phải thẩm định đi như thế nào, bước 1, bước 2, bước 3, giống như bây giờ Thầy nói bước 1 phải nắm hết cái căn bản cho Thầy, nắm hết tất cả Pháp và Tùy Pháp Hành, rồi bước 2 mới cho mọi người vào chuyên sâu, chẳng hạn. Nhưng bây giờ dường như việc khế hợp tất cả các thừa dường như rất hiếm. Tất cả đa phần xiểng dương cành nhánh theo Thánh giáo cũng như truyền thừa từ Tổ. Điển hình như 1 số quan điểm cho rằng Nguyên Thủy là đệ nhất giống như là các hệ phái tư tưởng. Trong khi có tư tưởng đối lập, cho Nguyên Thủy là chồi khô mọng lép, tiêu nha bại chủng nên xem nhẹ, không tu và nâng cao tư tưởng của Đại Thừa. Mà thiệt ra tư tưởng Đại Thừa mà con không liễu ngộ được thân tâm thì con cũng đi về tư tưởng của Bà La Môn giáo. Bởi vì, nếu như con không thấy được thực tại của thân tâm mà tu thì tu cái gì? Rồi suốt ngày mình nói Tánh Không, mà thực chất đụng duyên thì cái gì cũng có, rồi sao ngộ được cái Không? Cho nên cái hệ phái nó không sai, nhưng người dụng có phần lệch thì lại rất là nhiều. Con học qua các hệ phái như Dị Tông Luận để mình biết được rằng các tư tưởng của các Hệ phái là như thế nào, nhưng mà mình phải để ý vượt qua các tư tưởng đó để mình quay về cái tư tưởng chánh thống của Đức Phật để tuyển chọn. Tuyệt đối mình không dùng pháp để hý luận. Cần quyết nghi với tư tưởng rằng học để tu, tu để chứng, tu chứng rồi dùng phương tiện khéo léo để làm lợi ích chúng sinh. Cho nên con cần trạch pháp, quyết nghi và tuyển chọn pháp. Cố gắng!

Câu chuyện giữa hai thầy trò cũng đã kết thúc, và cơn mưa lúc này cũng dần tạnh. Nhưng có vẻ như tâm vị hành giả ấy cũng dần sáng lên và như đã uống trọn cam lồ Pháp từ lời dạy của Sư Phụ Long Viễn. Cảm tạ ân sư ra về, vị ấy như thay da đổi thịt trong khoảnh khắc ấy. Vừa đi, vừa ngân nga câu 2 thơ của Sư Phụ:

“Xoay lại tâm không hà xứ nghiệp

Thức tình vọng biến, Bát nhã khai …”

            HUẤN THỊ CHO MỘT HÀNH GIẢ CAO CẤP (Phần II)

 2. TỰ TÁNH NIỆM PHẬT

Đệ Tử: Dạ, Nam Mô Phật, thưa Sư Phụ con muốn hiểu và rõ cái chỗ đó để con thực hành, con muốn hỏi thêm trên cái điểm quay về giác lại nội tâm của mình. Nhưng con đi ra một chút xíu để câu hữu với Pháp hành của Pháp môn niệm Phật. Ví dụ, khi con niệm Phật con cũng đang tập quán chiếu về tự tánh. Trước hết, con quán 6 Xúc Xứ trước để mình thấy rõ cái Vô ngã của thân tâm này, rồi sau đó con tu Bồ Đề Tâm, và cuối cùng con tới phần niệm Phật. Khi niệm Phật thì con nương vào cái câu niệm Phật là trên từ ngữ nhưng lúc đó tâm trí mình dùng cái biết để mình phân minh, trạch Pháp, quán trạch một cách rõ ràng nhìn rõ cái tự tánh thực ra người ngồi đây, thân này mình vừa quán xong là không, tâm cũng là không, câu niệm Phật cũng là không và cái cõi mình đang hướng tới, tức là trên sự mình vẫn hướng tới quán tưởng cái Chánh báo, Y báo của cõi Cực Lạc. Đó là hình ảnh Đức Phật A Di Đà và cõi Cực Lạc có 7 báu, hồ sen như trong Kinh. Nhưng một niệm mình soi về liên tục tất cả những cái đó cũng từ tâm mình mà ra, như vậy có mà lại không, mình cũng không mong cầu, tức là cái chỗ đó mình sẽ tới nhưng mình cũng không mong cầu. Hơi khó diễn tả, nhưng ý là khi mình niệm Phật, không phải là mình chỉ ngồi niệm không và không nghĩ gì hết mà khi con đang niệm Phật con vẫn suy nghĩ, vẫn tư niệm về cái điều đó, thì không biết con hành trì như vậy có chỗ nào chưa đúng không, thưa Sư Phụ?

Sư Phụ: Không con! Con niệm như thế là đúng rồi! Con thấy pháp mônTrì Danh phần lớn dành cho bậc hạ căn (phần lớn nha). Đương nhiên, những bậc thượng căn họ vẫn Trì Danh. Con hiểu không? Trì Danh là mình cứ “Nam Mô A Di Đà Phật, Nam Mô A Di Đà Phật” như thế. Nhưng mà bậc thượng căn thì họ lại niệm Phật nhưng mà lại niệm cái Giác tánh Phật ở trong mình đó con, con hiểu không! Tức là con phát Bồ Đề Tâm, con nguyện sanh về Tây Phương, giống như Đức Phật khai thị cho Phụ Vương của Ngài bằng pháp môn Tịnh Độ. Kinh Bảo Tích ghi lại rằng, khi vua cha hỏi “Làm sao tu hành để được đạo của chư Phật?”. Và đức Phật đáp rằng: “Tất cả chúng sinh đều là Phật. Nay Phụ Vương nên niệm Phật A Di Đà ở thế giới Tây Phương, thường siêng năng tinh tấn thì sẽ được Đạo của chư Phật”. Nhưng con cần lưu ý chỗ này: nếu trong tâm con chỉ còn nhớ nghĩ đến Ngài là một, hai là khi con đối duyên xúc cảnh con ứng dụng Chánh Niệm Tỉnh Giác để con đốn phá tất cả các kiết sử và con giác ngộ thì đó là cách niệm Phật mà Đức Phật hoan hỷ nhất. Thì với việc này là con đã niệm Phật chứ không phải con bắt buộc phải trì niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”. Thì đây là các món trong bốn phần cúng dường đó con (bên ngoài, bên trong, bí mật và như như), cái bí mật và cái như như đó con.

Đệ Tử: Dạ thưa sư phụ, ngay cái chỗ con nhớ nghĩ đến Phật, con chánh niệm tỉnh giác khi đối duyên xúc cảnh là chỗ cúng dường “bí mật và như như” bằng sự niệm phật trong tự tánh phải không thưa Sư Phụ?

Sư Phụ: Đúng rồi con! Cho nên mình không cần niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, chỉ cần con nhớ Phật là được, con hiểu không? Chỉ cần con nhớ nghĩ đến Ngài và con có một ý niệm khát khao để mình sanh về cõi Tây Phương để mình viên thành bổn nguyện. Nhưng hiện tiền thì con có thể đôi lúc mình nhớ thì mình trì niệm còn nếu không con chỉ cần quán chiếu trong thực tướng của các Pháp để mình tu, thì đó là cách niệm Phật mà Đức Phật hài lòng nhất!

HUẤN THỊ CHO MỘT HÀNH GIẢ CAO CẤP (Phần I)

Một buổi chiều vào thu, một vị hành giả đã tìm đến Sư Phụ Long Viễn để thỉnh ý một số thắc mắc về pháp hành của mình. Trong các se lạnh của mùa thu bên bờ suối, Sư Phụ, mặc dù đang an thất bán phần nhưng cũng rất từ bi tiếp vị hành giả ấy, để giúp vị ấy phá nghi, viên chứng cùng tột việc xoay lại chính tự tánh của mình. Sau đây là đoạn hội thoại của vị hành giả, đệ tử và Sư Phụ Thượng Long Hạ Viễn

1. TỰ TÁNH TỘI PHƯỚC

Hành giả: Thưa Sư Phụ, trong câu chuyện Sư Phụ kể về Thiền sư Cao Phong Diệu với 2 lần gặp Ngài Vi Đà, lần thứ nhất Thiền Sư Cao Phong Diệu đã sinh tâm cống cao do mình tu tốt nên Hộ pháp Vi Đà mới đến cứu, nên Vi Đà Hộ pháp đã hiện thần sân và tuyên bố tám vạn đại kiếp sẽ không hộ pháp cho Thiền Sư. Nhưng sau đó, Ngài Cao Phong Diệu sanh tâm hổ thẹn, và sau đó Ngài hổ thẹn với chính mình và quyết chí tu tập tiếp như trước đây thì, ngay lập tức ngài Vi Đà đến hộ Pháp cho ông ấy, chỗ này là tội phước vốn không khi mình xoay tâm lại phải không, thưa Sư Phụ?

Sư Phụ: Đúng rồi con, con đã hiểu rồi đó. Khi mình làm cái gì, mình quán chiếu mình, giác lại nội tâm của mình thì ngay lập tức bao nhiêu nghiệp chướng từ vô lượng tan rã hết. Cho nên, trong thế gian, nếu con biết dụng thế gian để con tu, con biết dụng, ví dụ như cuộc sống gia đình, mình chấp thủ con cái, … nhưng một thời gian nếu như con biết dụng công con tu, con quán Vô Thường, con quán 6 Xúc Xứ, con quán Duyên Khởi thì con thấy rằng tất cả đều là duyên, lúc bấy giờ con sẽ thấy tại sao từ xưa đến nay cuộc sống của phàm phu mình cứ chấp thủ rằng đây là cuộc sống của chính mình và mình còn xem trọng hơn chính mình nhưng mà khi con quán một thời gian con xem như là một cuộn phim thôi! Và con chỉ là người diễn trong vai đó! Lúc bấy giờ con thấy như thế thì con mỉm cười thôi. Mình sẽ thấy rằng giống như là giấc mơ này con sẽ tỉnh dần, tỉnh dần từng bước, khi mà con biết ứng dụng cuộc sống, đi vào công phu tu tập. Tức là những việc thường tình, đối duyên xúc cảnh trong cuộc sống, nếu con biết dụng, con quán cái cảm thọ, rồi con quán 3 cái tâm: Tâm quá khứ, Tâm hiện tại và Tâm vị lai, thì tâm nào được cái việc này, con quán chiếu như thế! Như trong kinh Kim Cang Đức Phật đã dạy rất rõ: “Như Lai nói các thứ tâm đều chẳng phải tâm, đó gọi là tâm. Tại sao thế? Này Tu Bồ Đề! Tâm quá khứ không thể được, tâm hiện tại không thể được, tâm vị lai không thể được.”

Đó, tiếp đến, con quán chiếu rằng những hành động của quá khứ đã chấm dứt. Thế thì, tại sao mình lại ức chế tâm, trạo hối tâm, tuôn trào tâm? Cho nên con biết có những vị một khi đã phá giới rồi thì sự ức niệm phá giới nó khiến họ không thể yên, thậm chí vị ấy có thể hộc máu tươi, hoặc khi nhập định vị ấy có thể bị điên loạn, mất trí và không nhập định được. Chỗ này là bởi vì họ không có thể thấy được rằng:

 Tội tánh vốn không, do tâm tạo

Tâm nếu diệt thì tội diệt vong

Tội vong tâm diệt thảy đều không

Thế mới thật là chơn sám hối

Cho nên con thấy rằng, chính cái Tâm này, là kẻ chủ mưu. Ý niệm của nó, nó là cái thằng sai xử. Nó cho đây là thiện là bất thiện. Rồi nó định hình, đóng khung tư tưởng cái thiện; rồi nó lại đóng khung cái tư tưởng bất thiện... Chính vì nó đã đóng khung cái tư tưởng đó cho nên khi tạo nghiệp, ngay lập tức vị ấy luôn ám ảnh, không quên. Và vì thế, cái Nghiệp đó nó mới thành hình vì Nghiệp là hành động tạo tác có chủ ý. Còn hành động tạo tác không có chủ ý thì không gọi là Nghiệp, mà gọi là là vô tác. Cho nên khi chúng sinh tạo nghiệp thì có ý niệm chấp thủ. Do cái ý niệm chấp thủ này mà chúng sanh trôi nổi. Chính vì thế, khi mà con tu, con dụng công quán chiếu quay trở lại: Cái tâm quá khứ phải mình không? Cái tâm hiện tại phải mình không? Cái tâm vị lai phải mình không? Hoàn toàn không! Nó chỉ là một dòng chảy tương tục của tâm - ý - thức mà thôi. Thế thì tại sao trong cái dòng tương tục này mình lại có một cái móc câu để mình lôi mình lại? Cho nên con dùng cái tâm đó để con đi vào trong thiền định. Và mục đích của việc con quán 6 Xúc Xứ cũng vậy. Để con diệt trừ tất cả các chướng ngại, nhất là nghiệp chướng, nó xâm chiếm con rất là ghê gớm. Cho nên khi mà con quán chiếu thấy rõ như thật thân này là không, tâm này là không, và thân không - tâm không qua từng thứ lớp. Và nương theo công phu liên tục hằng ngày của con, dần dần tiến triển con sẽ ngộ từ từ. Và khi ngộ dần, ngộ dần vấn đề đó, thì tự dưng con giống như người thay da, đổi xác.

     BÀI CA TỊNH ĐỘ

                    --------------ೋ•-----------

Bài ca Tịnh Độ, Tịnh Độ hề!

Mênh mông cõi mộng không người

Tàn canh mưa gió lạnh

Dưới đèn khuya một bóng

Lệ thầm rơi

Suy tư kiếp sống luân hồi

Tìm phương giải cứu muôn loài khổ đau

Thời gian tấc bóng qua mau

Đạo mầu tám vạn bốn ngàn lối đi

Lối nào tắt nhất: Thần uy?

Lối nào giải thoát tức thì chúng sanh?

Lối nào thành Phật thật nhanh?

Lối nào ứng hợp căn lành cõi đây?

Suy tư lệ đốt thân này

Trùng dương sóng cuộn qua mây

Đại tâm bùng nổ

Hùng thiên kiên quyết

Hoành xuất tam giới ngay đây

Chí trượng phu dọc ngang trời thẳm

Dù chỉ còn da bọc với thây

Thệ tinh tấn

Phát Bồ Đề

Tịnh Độ quyết sanh phải sanh về!

Hư không vỡ

Trời đất tan

Khứ lai bất khứ tuyệt Tịch- Quang

Nội hàm không một vật

Tinh khôi Tâm tức Phật

Nguyên Minh giác liễu Tánh chân thật

Tây Phương hề

Quyết phải về

Nương thuyền Phật nguyện vượt bến mê!

Chúng sanh hề

Hãy quay về

Di Đà mười niệm Bồ Đề hiển ngay!

Liễu không?

Không liễu?

Thân này là ma?

Tâm duyên nguồn ác tạo ra

Luân hồi muôn kiếp 

Ái chà... sao đây?

Diêm Vương nghiệp Kính soi ngay

Không lời chối cãi, biện bày ích chi?

Ngục Tốt lập tức thực thi

Hành hình những kẻ bất nghì không tu

Thiên thu mãi mãi ngục tù

Thiên thu thọ khổ 

Thiên thu luân hồi

Sen vàng nếu chẳng lên ngôi

Di Đà chẳng niệm, uổng rồi nhân thân!

Phàm phu muốn đắc Kim Thân?

Thánh nhân muốn độ hết phần phàm ngu?

Tịnh Độ nếu chẳng quyết tu

Nghiệp ác khó thoát, vô minh khó trừ

Nay nương Đại nguyện thuyền Từ

Đốn siêu Tam Giới, càn khôn xuất liền

Chứng ngay Đại Hạnh Phổ Hiền

Chứng ngay Bất thối- Pháp Thân Di Đà

Tàn canh điểm

Tấc bóng qua

Khắp khuyên đại chúng Ta Bà

Đồng lòng tinh tấn niệm Di Đà

Phá rách lưới ma

Hoại giặc sanh tử

Vạn thiện, Lục Độ đồng quy tụ

Quy nguyên trực chỉ hãy truyền nhau

Pháp mầu đệ nhất

Đúc kết một đời Đức Phật:

Tối thượng đệ nhất choàng đủ ba căn

Thắng xa tất cả Luật, Giáo, Thiền Tông

Dẫn Tam Thừa, Ngũ Tánh đồng quy cõi Tịnh

Đưa thượng Thánh hạ phàm đồng chứng Chân Thường

Chín cõi chúng sanh lìa Pháp này thì trên chẳng thể viên thành Phật quả

Mười phương chư Phật lìa Pháp này dưới chẳng trọn lợi khắp quần sanh

Thắng nghĩa đành rành

Ngàn Kinh - Luận chỉ

Tịnh môn đại Pháp bất tư nghì:

Siêu tình ly kiến

Tuyệt đãi viên dung

Duy Tâm

Duy Phật

Tứ chánh Tông: Nhất cú Di Đà.

Khắp khuyên Tam giới một nhà:

Thật vì sanh tử

Phát tâm Bồ Đề

Lấy Tín, Nguyện sâu

Trì danh hiệu Phật.

Thệ lòng tinh tấn

Đại Chí Đại Hùng

Thệ không thoái chuyển

Đại Từ Đại Bi

Thệ thành Phật đạo bất tư nghì

Thệ cứu sinh chúng Liên Trì đồng sanh

Nhất niệm tâm thành

Nguyện cầu Phật quang nhiếp thọ

Nhất niệm tâm thành

Nguyện cầu Di Đà thọ ký.

                       Đêm Đà Lạt 21/7/2021        

             ---- Thích Long Viễn----

ANH THẤY KHÔNG?

            --------------ೋ•------------

Trời Không trăng sáng

Soi bóng Ta Bà

Phá hủy căn nhà

Thợ xây muôn kiếp

Biến thành Sáu Phép

Trí tuệ Tam Minh

Quét hết Lục Tình

Phá tan cõi mộng

Tứ Ma không bóng

Tuyệt tích muôn đời

Khổ não chơi vơi

Vô Sanh nuốt trọn

Trăng soi khắp chốn

Anh có thấy chăng?

Kia là ánh trăng!

Ánh trăng? Ánh trăng?

Ánh trăng không bóng

Ánh trăng thành sóng

Rớt xuống mất rồi

Địa ngục lên ngôi

Luân hồi mãi mãi

Anh ơi dừng lại!

Dừng lại nghe anh!

Dừng lại thật nhanh

Cả Tâm, Ý, Thức

Anh đang bên vực

Hố thẳm nghìn trùng

Tiến, thoái đều chết

Đứng lại càng mệt

Vậy phải làm sao?

Tặng anh lối vào

Anh có thấy không?

      ೋ- Thích Long Viễn-ೋ

 

CHÚNG SANH TRANH ĐẤU VÀ ĐAU KHỔ DO ĐÂU?

(Sư Phụ Long Viễn khai thị cho Đại Chúng Chùa Phật Đảnh Bảo Vương, trích trong Bát Thánh Đạo Và Kinh Nghiệm Thực Hành)

***

Mở đầu tham vấn vua trời Đế Thích mà thế gian gọi là Ngọc Hoàng Đại Đế đã thưa thỉnh, bạch hỏi Đức Thế Tôn rằng:

“Bạch Thế Tôn, các loại trời, người, A-tu-la, Kiền-đạt-hòa, La-sát và các chủng loại khác, mỗi mỗi có bao nhiêu kết sử?”

Đức Thế Tôn nghe xong, đáp:

“Này Câu-dực, các loại trời, người, A-tu-la, Kiền đạt hòa, La-sát và các chủng loại khác, mỗi mỗi đều có hai kết là bỏn sẻn và ganh tị. Mỗi chủng loại ấy đều nghĩ rằng: ‘Mong sao ta không gậy, không kết, không oán, không nhuế, không tranh, không đấu, không khổ, sống trong an lạc.’ Chúng tuy nghĩ như vậy, nhưng vẫn có gậy, có kết, có oán, có nhuế, có tranh, có đấu, có khổ mà không sống trong sự an lạc.”

 Câu Dực là tên gọi mà Đức Phật hay những vị Thánh Đệ Tử thường gọi tên Thiên Chủ. Câu hỏi đầu tiên dụng ý Thiên Chủ muốn hỏi rằng: Tất cả chúng sinh có bao nhiêu kiết sử? Chúng sanh thì có nhiều phiền não, nhiều ái kiết, làm sao biết? Làm sao thấy? Làm sao thắng tri? Ngoại trừ người đã đoạn trừ chúng, đã vượt qua chúng với con mắt trí tuệ! Và người ấy chỉ có thể là Đức Phật mà thôi. Và câu trả lời của Đức Thế Tôn đã phá nghi, đoạn hoặc, khiến Thiên Chủ vô cùng hoan hỷ.

Đức Thế Tôn dạy: Có 2 kiết sử. Thứ nhất là bỏn xẻn và thứ hai là ganh tỵ. Chính hai kiết sử này đã tạo nên chúng sanh, đã trói buộc khiến cho chúng sanh không thể giải thoát. Câu hỏi này thật sự rất cao sâu, ý vua trời muốn hỏi rằng: Chúng sanh do đâu trói buộc? Do đâu có phiền não? Gốc rễ của chúng sanh Tam giới nhân đâu khởi hoạt với căn bản?... Nhưng bằng câu hỏi ngắn gọn tinh túy vô cùng: Tất cả chúng sinh có bao nhiêu kiết sử? Và Đức Thế Tôn và đúng là chỉ có Thế Tôn với tuệ nhãn siêu việt thế gian mới có thể phá nghi được cho Ngài. Chính 2 kiết sử là bỏn xẻn và ganh tỵ đã tạo nên những chúng sanh đúng nghĩa, đã khởi hoạt với sự trói buộc chúng sanh khiến họ mãi mãi trôi lăn trong Lục đạo, tranh đấu với nhau, đấu tranh với nhau hay tập khởi sự ái luyến gom về mọi sự đắm say để rồi triển chuyển luân hồi bất tận, tập khởi khổ đau. Chính luân hồi và khổ đau tập khởi cho nên có kết, có oán, có nhuế, có tranh, có đấu, có khổ, ngập chìm trong biển vô minh, mãi mãi không có ngày thoát khỏi. Câu hỏi quá cao siêu phải không? Quá trí tuệ phải không? Chính hai kiết sử bỏn xẻn và ganh tỵ này là tập khởi của chúng sanh, mà tập khởi của chúng sanh là tập khởi luân hồi, mà tập khởi luân hồi là tập khởi của ái, tập khởi của ái là tập khởi của sanh y, tập khởi của sanh y là tập khởi của bỏn xẻn và ganh tị, tập khởi của bỏn xẻn và ganh tị là tập khởi của sầu bi khổ ưu não oán kết sân nhuế đấu tranh... tập khởi của sầu bi khổ ưu não oán kết sân nhuế đấu tranh... là tập khởi của khổ vậy. Nên chúng sanh mãi mãi không thể nào thoát khổ, không thể đoạn tận khát ái và chấm dứt luân hồi, bởi những nguyên nhân đó vậy.

***

     QUYẾT NGHI CHÁNH TÀ

_Đạo lộ chứng ngộ thực tánh các pháp và thực tướng Chân Ngôn_

Đây là một đoạn Pháp thoại ngắn mà Sư Phụ Long Viễn phá nghi và hướng đạo cho đệ tử của mình.

...

Đệ tử hỏi:

-  Kính bạch Sư Phụ! Bậc tu hành khi thể nhập trí Bát Nhã có thể liễu triệt với trí tuệ thực tánh của các pháp chăng?

Sư Phụ đáp:

- Đương nhiên là có thể biết được!

- Kính bạch Sư Phụ vậy thế nào là biết như thực về thực tánh của các pháp?_ Đệ tử hỏi.

- Đây là diệu nghĩa rất thâm sâu, không phải là chỗ húy luận cho vui! Nguyên nhân nào Ông hỏi như thế?_ Sư Phụ hỏi lại.

Đệ tử thưa:

- Dạ! Bởi vì con tu Kim Cương Thừa đang trong giai đoạn thực hành và đang quán chiếu về thực tánh của các pháp để thấy được thực tướng của Chân Ngôn, nhưng sợ căn tánh chậm lụt không thể thực hành đúng như pháp và dễ rơi vào tà kiến... Nguyên xin Sư Phụ từ bi khai thị cho con hiểu rõ, để con biết con đường mình phải tu và đi như thế nào để trở thành một hành giả đích thực của pháp, không rơi vào tà kiến đến nỗi mất mạng ạ!

Sư Phụ khai thị:

-Ông muốn biết thực tánh của các pháp hay còn gọi là nhất thế pháp tướng (sắc thái của các pháp) và thực tướng của Chân Ngôn thì Ông phải liễu tri về Thắng Nghĩa (*) của các pháp. Mà Thắng Nghĩa này vốn siêu việt tầm tư, nếu đã siêu việt tầm tư thì ông lấy gì để liễu tri nó? Ở đây nếu không phải là bậc thượng thiện căn thì không thể nào bước qua mà thành tựu được! Nên hành giả tuyệt đối phải theo thứ lớp như sau:

1. Thứ nhất Ông phải quyết trạch với chánh trí về sự vận hành bí mật của tâm, ý và thức. Nếu không có Trí Pháp Trú (**) làm nền tảng thì không thể biết được mật nghĩa với sự vận hành này.

2. Thứ hai, lúc bấy giờ Ông tiếp tục chánh quán với trí tuệ về tam tánh: một là Biến Kế Chấp Tánh, hai là Y Tha Khởi Tánh, ba là Viên Thành Thật Tánh. Liễu triệt tam tánh này tức có thể biết duyên sinh và thực tánh của các pháp nhưng chưa rốt ráo.  

3. Tới đây mới chỉ là hóa thành chưa phải về đến Bảo Sở, Ông phải tu  tiếp tục bước thứ ba, tức là hành thâm trí Bát Nhã để liễu tri về Vô Tánh để biết các pháp là thực Không. Vô Tánh là ba tánh gồm có: Tướng Vô Tánh, Sinh Vô Tánh, Thắng Nghĩa Vô Tánh. Đến đây thì chánh trí Bát Nhã như thật phát sinh, Ông mới có thể minh liễu hoàn toàn thực tánh của các pháp cũng như thực tướng của Chân Ngôn.

- Kính bạch Sư Phụ con biết mình đã sai rồi, con thỉnh Sư Phụ từ bi chỉ dạy bây giờ con phải dụng công tu tập từ đâu ạ?_ Vị đệ tử trần tình và thưa hỏi.

Sư Phụ tiếp tục chỉ dạy:

- Vậy Ông hãy chánh tác ý mà lắng nghe: Muốn thành tựu tri kiến chánh kiến về thực tánh của các pháp, tức trí Bát Nhã hay Trí Tối Thắng thì phải tu tập Chỉ và Quán. Muốn tu tập Chỉ Quán thì lấy giáo pháp của Như Lai thiết lập mà làm chỗ y cứ, lấy sự không bỏ mất tâm nguyện Vô Thượng Bồ Đề mà làm chỗ trú ở. Ông muốn lấy giáo pháp của Như Lai thiết lập mà làm chỗ y cứ thì Ông phải biết Pháp và Tùy Pháp Hành. Ông muốn không bỏ mất tâm nguyện Vô Thượng Bồ Đề mà làm chỗ trú ở thì phải phát Bồ Đề tâm nguyện và thực hành Bồ Đề tâm hạnh; xa lìa ba pháp chướng Bồ Đề và phải y theo ba pháp thuận Bồ Đề vậy. 

Do tôi có thể  minh liễu về đạo lộ thành tựu trí Kim Cang Bát Nhã và quyết nghi về thực tướng của Chân Ngôn với sở hành của mình, tuy nhiên sở hành này của tôi đã được quyết nghi qua tam tạng Thánh Giáo của Đức Như Lai, cho nên tôi đã hướng dẫn quý Thầy quý Cô đi từng bước căn bản nhất, để tránh rơi vào hố thẳm của tà kiến, tránh rơi vào tưởng Định, tránh rơi vào các pháp tướng của quỷ thần, tránh rơi vào ngũ ấm ma... Nên tôi đã thiết lập từng bước, nhất là bước đi đầu tiên đó là Pháp và Tùy Pháp Hành, sau đó tôi mới hướng đạo tiếp, nhưng có người vì say mê thần thông tưởng, vọng tưởng chứng Định... mà đã bỏ qua những lời dạy tâm huyết này, bỏ qua những bước đầu tiên và quan trọng này. Nếu đã bỏ qua thì e rằng sau này sẽ ăn năn hối hận... và hối hận mãi mãi. Ông nên nhớ rằng: Một khi mất thân người rồi thì muôn kiếp khó được lại! 

Cố gắng!

Cố gắng!

Ghi chú:

(*) Thắng Nghĩa: Nói đủ là Thắng nghĩa đế tướng (sắc thái của chân lý tuyệt đối). Thắng nghĩa đế cũng gọi là đệ nhất nghĩa đế (chân lý bậc nhất), chân đế (chân lý chân thật); đối lại là thế tục đế (chân lý phổ thông), cũng gọi là thế đế hay tục đế (chân lý giả thiết). Ở đây, chân lý tuyệt đối chỉ cho pháp tánh (Tâm hay Như).

(**) Trí Pháp Trú: Hữu Bộ nói là cái trí biết nhân (trú) của quả (pháp), Kinh Bộ nói là cái trí biết pháp thường trú, Đại Thừa nói là cái trí biết sự thiết lập của các pháp môn. Đại Thừa nói rộng và chuẩn sát hơn.

NHỚ ĐẤNG TỪ PHỤ DI ĐÀ NHƯ LAI

          (Đêm lên nỗi nhớ đong đầy

Kính dâng Từ Phụ lệ bay nghìn trùng)

Tiếng chim hót giữa rừng khuya vang đọng

Nghe lạc loài du tử khóc mưa rơi

Lạnh đêm nay lạnh giá đến không lời

Trăng đã chết ở bến nào chẳng lại?

Giọt tình rơi rơi hoài và rơi mãi

Xé hồn như ngàn vết luống trâu cày

Máu lửa cuồng cuốn nát, ôi tình cay!

Tình đã chết? Tình con dâng Người hết!

Mộng băng tâm cõi u minh u kết

Vượt thời gian con đến với Bồ Đề

Chí đại hùng quyết triệt phá bến mê

Cứu sanh chúng quay về nơi An Dưỡng.

Con đã đến theo Nguyện vương hướng thượng

Trùng dương reo dậy biển sóng hào quang

Dù gian truân dù gian khó chẳng màn

Thệ tinh tấn Bồ Đề không thoái bước!

Đạp luân hồi, phá u minh - ngũ trược

Kết thuyền Không, sát tặc, chấn ma thiên

Ấn đại bi,  đại Ấn hóa trăm miền

Thiên thu kiếp thệ một lòng kiên quyết!

Đêm từng đêm lệ băng tâm ai biết?

Chỉ một mình con đếm ánh sương bay

Trong sương rơi lệ ướt thắm qua tay

Ôi cố quốc... bao giờ con quay lại?

Con nhớ lắm... ngày đi... qua quan ải...

Giờ mình con... ôm nỗi nhớ ngút ngàn...

Vượt núi rừng máu đẫm ướt quan san

Hỡi cố quốc! Bao giờ con quay lại!

                            Đà Lạt khuya 05/07/2021

                    ೋ-Thích Long Viễn-ೋ