ỨC CỐ NHÂN

(Tưởng niệm vị Rinpoche thân hữu đã thị tịch)

Gió thổi canh đi vạn lý sầu

Chiều buông theo lá cuốn tình đau

Trời Không vang tiếng hồi chuông vọng

Cố nhân biền biệt bóng về đâu?

                         __ೋ۞ Thích Long Viễn ۞ೋ__

        ĐẠI BỒ ĐỀ TÂM

(Hùng Chí Đại Trượng Phu)

        ---_ೋ۞ --------۞------- ۞ೋ---

Chấn thế hùng tâm chí nam nhi

Hoành xuất tam giới, phá tam kỳ

Thệ không thối chuyển Bồ Đề nguyện

Ân Phật báo đền, quyết có khi.

Ma thiên diệt thế nhấn phàm gian

Ngũ trược sinh linh khổ ai màng?

Mạt thế, thế thời sao mạt thế?

Vô văn mặt kệ, nó chẳng màng!

Khí tượng tung trời giáng oai long

Há miệng cuồng phong nuốt vào lòng

Bốn bể vẫy vùng tan khí hải

Bước chân dặm nát cõi tây đông.

Sấm chớp tung trời quyết lật ngang

Đảo ngược càn khôn cứu thế gian

Bi tâm hòa thể song linh chiếu

Huyết cạn, thân tan, sá - chẳng màn!

Ma ý rừng thiêng cuốn mọi người

Ta thề sống chết với các ngươi

Kiếm trí phá tan rừng ma ý

Đại nguyện hóa thân tế độ đời!

Nhân sinh hề!

Tây Phương tiếp độ về!

Luân hồi hề!

Biến tri niệm quay về!

Khuấy đảo trùng dương cuộc hóa sanh

Hóa sanh, sanh hóa bến phong trần

Phong trần, đại mộng phi lai thể

Lai thể vô sanh với chân thân.

Chân thân vô khứ diệc vô lai

Vô lai! Người hỏi: "Ta là ai?"

Là ai? Ai biết? Nào ai biết?

Ai biết? Ta đi trong đêm dài!

Đêm dài vô thỉ đến vô chung

Vô chung tâm thể hóa không trung

Không trung lệ cháy ôi, tình cháy!

Tình cháy thiên thu kiếp tương phùng!

                                     Núi Đà Lạt 27/05/2022

                                    __ೋ۞ Thích Long Viễn ۞ೋ__

XÂY DỰNG HÔN NHÂN HẠNH PHÚC GIA ĐÌNH

Một hôm có một cặp tình nhân đến thăm chùa, có nhân duyên được gặp Sư Phụ Long Viễn, sau khi được chú thị giả mời ngồi uống nước, cô bạn gái của anh ấy chấp tay thưa hỏi Sư Phụ:

- Kính bạch Thầy, chúng con sắp cưới nhau, con không biết trong nhà Phật có dạy về hôn nhân không ạ?

Sư Phụ bê ly nước lên uống một ngụm, sau đó đặt ly nước xuống bàn, Ngài đưa ánh mắt từ ái nhìn đôi tình nhân nam nữ, rồi Sư Phụ chậm rãi nói:

- Có, khi Đức Phật còn tại thế, Đức Thế Tôn có dạy về bốn kiểu hôn nhân, mà một gia chủ cần phải biết để xây dựng hạnh phúc gia đình!

Cô gái lại thưa hỏi tiếp:

- Xin Thầy cho chúng con biết bốn kiểu hôn nhân mà Đức Phật đã dạy được không ạ?

- Được, anh chị hãy chánh tâm tác ý lắng nghe! 

Sau đó Sư Phụ dạy:

Một thời Thế Tôn đang du hành trong nhân gian, có lần Ngài đi trên con đường giữa Madhura và Veranja, Ngài rời khỏi con đường ấy, rồi đến ngồi dưới gốc cây mà các gia chủ ở đấy đã soạn sẵn, bấy giờ Đức Thế Tôn dạy các gia chủ về bốn kiểu hôn nhân như sau:

1. Một kẻ đê tiện sống chung với một kẻ đê tiện.

2.  Một kẻ đê tiện nam sống chúng với một Thiên nữ. 

3. Một Thiên nam sống chúng với một kẻ đê tiện nữ. 

4. Một Thiên nam sống chung với một Thiên nữ.

Cô gái chấp tay thưa:

- Xin Thầy có thể nói rõ hơn được không?

Sư phụ đáp: Anh chị hãy lắng nghe!

- Thế nào là: "Một kẻ đê tiện sống chung với một kẻ đê tiện?" Ở đây, người chồng sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói láo, đắm say rượu chè, ác giới, tánh ác, không có đạo đức, sống ở gia đình với một tâm bị cấu uế xan tham chi phối, nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu. Còn người vợ của anh ta cũng y hệt như thế. Đó là: "Một kẻ đê tiện sống chung với một kẻ đê tiện." 

- Thế nào là: "Một kẻ đê tiện nam sống chúng với một Thiên nữ?" Ở đây, người chồng  người chồng sát sanh, trộm cắp, đam mê tà dâm, nói láo, đắm say rượu chè, ác giới, tánh ác, vô đạo đức, sống ở gia đình với một tâm bị cấu uế xan tham chi phối, nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu, không ti nhân quả tội phước. Nhưng người vợ của anh ta thì từ bỏ sát sanh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu chè, có giới, thiện tánh, sống ở gia đình mà tâm không bị cấu uế xan tham chi phối, không có nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu, tin sâu nhân quả tội phước, sống có đạo đức. Đó là: "Một kẻ đê tiện nam sống chúng với một Thiên nữ"

- Thế nào là: "Một Thiên nam sống chúng với một kẻ đê tiện nữ?" Ở đây, người chồng từ bỏ sát sanh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm sống chung thủy với vợ, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu chè, từ bỏ ăn chơi trác tán, có giới, thiện tánh, sống ở gia đình mà tâm không bị cấu uế xan tham chi phối, không có nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu, tin sâu nhân quả tội phước, sống có đạo đức, mọi người ai cũng kính yêu. Còn người vợ thì ngược lại, sát sanh, trộm cắp, đam mê tà dâm, nói láo, đắm say rượu chè, ăn chơi trác tán, ác giới, tánh ác, sống ở gia đình với một tâm bị cấu uế xan tham chi phối, nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu, không ti nhân quả tội phước, sống vô đạo đức. Đó là: "Một Thiên nam sống chúng với một kẻ đê tiện nữ." 

Thế nào là: "Một Thiên nam sống chung với một Thiên nữ? Ở đây, người chồng và người vợ đều từ bỏ sát sanh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm sống chung thủy với nhau, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu chè, từ bỏ ăn chơi thác loạn, có giới, thiện tánh, sống yêu thương san sẻ cho nhau, sống ở gia đình mà tâm không bị cấu uế xan tham chi phối, không có nhiếc mắng chửi rủa các bậc chánh tu, tin sâu nhân quả tội phước, sống có đạo đức, mọi người ai cũng kính yêu. Đó là "Một Thiên nam sống chung với một Thiên nữ."

- Có bốn kiểu hôn nhân như thế! Anh chị thích kiểu hôn nhân nào?

Cả hai đều đáp: 

- Dạ, chúng con đều thích kiểu hôn nhân thứ tư! 

Sư Phụ dạy: 

- Nếu vợ chồng tin sâu nhân quả tội phước, thọ nhận Tam quy và Ngũ giới, hiểu rõ lý vô thường... thì cuộc sống vợ chồng sẽ rất an lành, hạnh phúc, đời sống hôn nhân sẽ có nhiều phúc lạc. Còn ngược lại, thì cuộc sống gia đình sẽ dễ tan vỡ. Khi yêu nhau thì ai cũng sống trong mộng, cưới nhau về rồi thì tỉnh mộng và vỡ mộng. Vì sao? Vì những thói hư tật xấu của người kia dần hé lộ, những gì thầm kín sẽ được phơi bày... lại khi có con rồi, thì áp lực cuộc sống đè nặng lên vai, trăm thứ phải lo lắng: Cơm, áo, gạo, tiền... dẫn đến xúc não, hôn nhân dễ đổ vỡ...

Người thanh niên, chấp tay thưa hỏi: 

- Kính bạch Thầy, Đức Phật có dạy thêm và phương cách khiến cho đời sống hôn nhân gia đình được đảm bảo hạnh phúc không ạ?

Sư Phụ đáp: Có! Anh chị hãy tác ý lắng nghe! Muốn đảm bảo đời sống gia đình hạnh phúc thì: Có năm cách người chồng đối xử với vợ: Kính trọng vợ, không bất kính đối với vợ; trung thành với vợ; giao quyền hành cho vợ; sắm đồ nữ trang với vợ.

Lúc ấy cô gái rất hớn hở, nhanh miệng thưa:

- Dạ, con thích những lời dạy này của Đức Phật! Sau đó nhìn người tình, nhoẻn miệng cười và nói yêu: 

- Anh phải làm theo lời Đức Phật dạy nghe chưa? 

Anh thanh niên nhẹ cười, sau đó nhìn Sư Phụ và thưa: 

- Dạ, còn vợ thì đối với chồng thế nào ạ?

Sư Phụ từ tốn nói: 

- Có năm cách người vợ yêu thương chồng mình: Thi hành tốt đẹp bổn phận của mình; khéo tiếp đón bà con; trung thành với chồng; khéo gìn giữ tài sản của chồng; khéo léo và nhanh nhẹn làm mọi công việc.

Anh ta liền đưa mắt nhìn cô gái, vừa nói vừa cười nhẹ, với vẻ tâm đắc: 

- Đó! Em nghe chưa! 

Sau đó Sư Phụ dạy tiếp: 

- Lại nữa, chị phải nghe cho kỹ, trong Kinh Tăng Chi, Đức Phật có dạy: Nữ nhân thành tựu bốn pháp thì sẽ chiến thắng ở đời này, đời này rơi vào tầm tay của nữ nhân. Bốn pháp đó là gì? Nữ nhân có khả năng khéo làm các công việc, biết thâu nhiếp các người phục vụ, sở hành vừa ý chồng, biết giữ gìn tài sản cất chứa. 

Thế nào là nữ nhân có khả năng khéo làm các công việc? Ở đây, nữ nhân phàm có những công việc trong nhà, thuộc về len hay vải bông, ở đây, nữ nhân ấy thông thạo, không biếng nhác, tự tìm phương pháp làm, vừa đủ để tự mình làm, vừa đủ để sắp đặt người làm. 

Thế nào là nữ nhân biết thâu nhiếp các người phục vụ? Ở đây, trong nhà người chồng, phàm có nô tỳ nào, hay người đưa tin, hay người công thợ, nữ nhân biết công việc của họ với công việc đã làm, biết sự thiếu xót của họ với công việc không làm; biết sức mạnh hay sức không mạnh của những người đau bệnh; biết chia các đồ ăn, loại cứng và loại mềm, mỗi người tùy theo từng phần của mình.

Thế nào là nữ nhân sở hành vừa ý chồng? Tức là, những gì người chồng không vừa ý, dầu cho có vì sanh mạng, nàng cũng không làm. 

Thế nào là nữ nhân biết giữ gìn tài sản thâu hoạch được? Phàm có tiền bạc, lúa gạo, bạc và vàng người chồng đem về, nữ nhân ấy bảo vệ, phòng hộ chúng, giữ gìn để khỏi bọn ăn trộm, ăn cắp, kẻ uống rượu, kẻ phá hoại...

Nếu nữ nhân thành tựu bốn pháp trên sẽ là người chiến thắng ở đời. Ðời này rơi vào trong tầm tay của mình. 

Lại nữa nếu lại thành tựu bốn pháp này, sẽ là người thành công, là người chiến thắng ở đời, tất cả cái gì trong đời đều sẽ rơi vào sự kiểm soát và tầm tay của mình. Thế nào là bốn?... Tức là:"Nữ nhân đầy đủ lòng tin, đầy đủ giới đức, đầy đủ bố thí, đầy đủ trí tuệ."

Thế nào là nữ nhân đầy đủ lòng tin? Nghĩa là, nữ nhân có lòng tin, tin tưởng ở sự giác ngộ của Như Lai: “Ðây là Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn. “ Thành tựu tịnh tín vô biên với Như Lai.

Thế nào là nữ nhân đầy đủ giới đức? Tức là nữ nhân ấy từ bỏ sát sanh, từ bỏ trộm cắp, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói láo, từ bỏ đắm say rượu chè. 

Thế nào là nữ nhân đầy đủ bố thí? Nữ nhân sống ở gia đình với tâm tư từ bỏ cấu uế của xan tham, bố thí rộng rãi, với bàn tay cởi mở, vui thích từ bỏ, sẵn sàng đáp ứng các yêu cầu, vui thích chia xẻ các vật dụng của mình, bố thí với tâm hỷ xả.

Thế nào là nữ nhân đầy đủ trí tuệ? Nữ nhân có trí tuệ, thành tựu trí tuệ về sanh diệt, với Thánh thể nhập đưa đến chơn chánh đoạn diệt khổ đau.

Thành tựu bốn pháp này, thì nữ nhân thành tựu sự chiến thắng ở đời sau. Ðời sau rơi vào trong tầm tay của mình. Như Đức Phật có kệ nói:

"Khéo làm các công việc

Thâu nhiếp người phục vụ

Sở hành vừa ý chồng

Giữ gìn của cất chứa

Ðầy đủ tín và giới

Bố thí, không xan tham

Rửa sạch đường thượng đạo

Ðến đời sau an lành

Như vậy là tám pháp

Nữ nhân có đầy đủ

Ðược gọi bậc có giới

Trú pháp, nói chân thật

Ðủ mười sáu hành tướng

Thành tựu tám chi phần

Nữ cư sĩ như vậy

Với giới hạnh đầy đủ

Sanh làm vị Thiên nữ

Với thân thật khả ái."

Lúc ấy, anh thanh niên quay nhìn người yêu của mình với ánh mắt trìu mến vô cùng, anh lên tiếng:" Đức Phật quả thật trí tuệ vô song! Em phải nhớ kỹ lời Thầy dạy nghen! Để anh mãi mãi ở trong tầm tay của em, và anh cũng tự nguyện mãi mãi ở trong tầm tay của em. Hy vọng em sẽ cho anh một ngôi nhà thật hạnh phúc, chúng ta cùng xây dựng nên cuộc sống tràng đầy phúc lạc."

Đoạn nói xong, hai người đều chắp tay quay nhìn Sư Phụ, anh thanh niên kính cẩn thưa:" Con thành tâm cảm ơn Thầy rất rất nhiều, đã chỉ dạy chúng con xây dựng nên hạnh phúc vĩnh cửu của mình, chúng con cũng cảm tạ ân đức và lòng từ bi vô hạn lượng của Đức Phật đã chỉ dạy rất rõ ràng, để chúng con biết được đạo lộ mà chúng con phải đi, không những xây dựng hạnh phúc đời này, mà còn cho đời sau nữa ạ!"

Sư Phụ từ tốn nhìn đôi tình nhân trẻ, với tình thương bao phủ như một người cha, trìu mến nhìn con mình. Sau đó Sư Phụ chậm rãi nói tiếp:

- Nếu vợ chồng muốn được tình yêu trọn vẹn đời này và tái hợp trong đời sau thì cả hai phải có cùng một đức tin, cùng giữ gìn giới hạnh, cùng tu bố thí, cùng tu thiền định, cùng dùng trí tuệ để ứng biến trong đời sống gia đình, xem người kia như chính một nửa thân mình thật sự, cùng hi sinh cho nhau, cùng biết lắng nghe, cùng biết chia sẻ, cùng biết tùy thuận và bằng lòng với những cái mình hiện có. Nếu anh chị làm được như thế thì đời này hạnh phúc, đời sau tái hợp duyên lành ở cõi trời. Đúng như trong Kinh Tăng Chi, Đức Phật có dạy:

"Cả hai, tín, bố thí,

Sống chế ngự, chánh mạng,

Cả hai vợ chồng ấy,

Nói lời thân ái nhau,

Ðời sống nhiều hạnh phúc,

Chờ đợi hai người ấy.

Kẻ thù không thích ý,

Cả hai giới hạnh lành,

Ở đây sống theo Pháp,

Giữ cấm giới đồng đẳng,

Cả hai giới hạnh lành,

Sống hoan hỷ Thiên giới,

Hân hoan được thỏa mãn,

Ðúng với điều sở cầu."

Sư Phụ nói xong bài Kệ trong Kinh, cặp tình nhân ấy vô cùng hớn hở, tâm đầy hỷ lạc, cùng nhau đảnh lễ Sư Phụ, cùng hứa sẽ đến chùa thọ Tam quy Ngũ giới... rồi từ biệt ra về

NGUYỆT CHIẾU TÂM MINH 

Nguyệt chiếu xuyên tâm lạnh cửu trùng

Tán tác thu về với không trung

Niệm dứt, tình thôi, tan vỡ mộng

Đông phong mạc vấn ý tương phùng?

                               __ೋ۞ Thích Long Viễn ۞ೋ__

_CHỨNG NGỘ TRI KIẾN NHƯ THẬT VỀ CÁC PHÁP_

Một hôm có một hành giả Tỷ Kheo tu theo hệ phái Nguyên thủy Phật giáo, đến thăm Sư Phụ Long Viễn. Sau khi chào đón hỏi thăm xong, hai vị cùng nhau uống trà, đến lúc gần ra về thì vị Tỷ Kheo kia sửa lại y áo rồi trịnh trọng thưa hỏi:

- Làm sao để đạt được tri kiến như thật về các pháp?

- Hãy tu tập Chỉ và Quán!

- Chỉ và Quán được cảm nghiệm ở đâu?

- Ở nơi thân và tâm!

- Nếu thân và tâm được tu tập, có lợi ích gì?

- Bất động trước các pháp!

- Bất động trước các pháp, hạnh thâm là gì?

- Nghĩa là bất động tâm định!

- Tâm định diệu ý qua hành pháp như thế nào?

- Sáu căn xúc cảnh tâm chẳng duyên theo!

- Sáu căn xúc cảnh tâm chẳng duyên theo, gốc diệu hành ở đâu?

- Ở nơi Thánh Giới!

- Thế nào là Giới?

- Ngừa quấy, dứt ác không làm trở lại!

- Như vậy thành tựu Thánh Giới thì viên mãn Chỉ và Quán đúng không?

- Đúng như thế!

- Như thế thì, hạnh thâm của Chỉ cảm nghiệm lợi ích gì?

- Tâm được nhu nhuyến, kham nhậm và chói sáng!

- Tâm được nhu nhuyến, kham nhậm, chói sáng, cảm nghiệm được lợi ích thù thắng gì?

- Tất cả tham ái được đoạn tận!

- Còn hạnh thâm của Quán cảm nghiệm được lợi ích gì?

- Trí tuệ được phát triển!

- Trí tuệ phát triển, hành giả cảm nghiệm được lợi ích gì?

- Tất cả vô minh được đoạn trừ, minh sanh khởi!

- Thế thì, sự đoạn diệt của tham dục, rốt ráo cảm nghiệm lợi ích chân thật gì?

- Tâm được giải thoát!

- Sự đoạn diệt của vô minh, rốt ráo cảm nghiệm lợi ích chân thật gì?

- Tuệ giải thoát!

- Tâm và tuệ giải thoát rốt ráo, hành giả thành tựu cứu cánh là gì?

- Cứu cánh Phạm Hạnh, thể nhập Niết Bàn ngay trong hiện tại!

Những câu hỏi mà vị Tỷ kheo đặt ra, Sư Phụ đã trả lời một cách vắn tắt; vị Tỷ Kheo ấy, sau mỗi câu hỏi đều gật đầu cảm thán liễu nghĩa, với ánh mắt sáng rực... Sau đó chí thành đảnh lễ Sư Phụ, nguyện sẽ cố gắng thực hành thành tựu cứu cánh Phạm Hạnh ngay trong đời này, để báo đền ân đức tri ngộ hôm nay! 

        BẪY MỒI

Dòng sông nước chảy lững lờ

Trong sông cá nhảy nhỡn nhơ gợi tình

Mồi ngon vẫy gọi cá xinh

Chao ôi, thèm khát trong mình thịt rung

Đạp sóng há miệng hớp tung

Nuốt xuống cho đã ... nghìn trùng đắng cay!

Ông câu giật lấy cần ngay

Đem về hấp, nướng... nhậu say vui cười.

Cuộc đời cũng thế ai ơi

Ta như con cá trong đời mà thôi

Ma vương quyền lực ngút trời

Cần câu Ngũ dục (*) giật người ái tham

Một khi nuốt phải chớ than

Luân hồi muôn kiếp, ai đan đoạn trường?

Sáu nẻo (**) không chỗ tựa nương

Tam đồ (***) ác báo khôn lường gian nan

Địa ngục, Ngạ quỷ, hầm than

Chảo dầu, lửa đốt, nướng ram tan tành

Thân này triển chuyển xoay quanh

Không bao giờ thoát, đành rành quả nhân.

Thế Tôn xuất thế thuyết nhân

Diệu pháp chân thật, nghìn phần không sai

Phá tan lưới ái đọa đày

Phá tan ma giới vượt ngay luân hồi

Vô thường sát quỷ khôn lời

Diêm Vương, Nghiệp Kính (****), chấp tay lạy mình

Ta về soi bóng u minh

Hào quang tỏa chiếu chúng sinh nương nhờ

Ai ơi chớ có lập lờ

Ai ơi chớ có hững hờ Pháp duyên

Quyết ngay, ngay quyết liền liền

Quyết như sấm sét tu liền đi thôi

Khổ thay kiếp sống luân hồi

Thương thay những kẻ nổi trôi biển tình

Thương mình mình phải cứu mình

Thương mình mình phải đoạn tình ái tham

Thương mình buông bỏ xan tham

Thương mình mình quyết Niết Bàn chứng thôi

Hỡi ôi! Nhân thế luân hồi

Tình trong như cắt bời bời ruột gan

Đêm đêm lặng ngắm quan san

Trông trường huyễn mộng mơ màng giấc thu

Đưa tay vén áng mây mù

Trông trăng, trăng sáng soi người ngủ say

Mắt trong ngọc biếc sương bay

Lá rơi theo gió ai hay sự tình?

Tình tôi một bóng một hình

Tâm đăng rạng chiếu phù sinh giữa đời

Tình tôi nở giữa luân hồi

Chờ ai ghé lại cùng ngồi ngắm trăng

Ánh trăng sáng giữa phàm nhân

Ánh trăng giác chiếu đôi bờ tử sanh

Quay về nhận lại thật nhanh

Bội trần hiệp giác, trình anh: "Không phần!"

                                               Núi Đà Lạt đêm 08/05/2022                          

                                _ೋ۞ Thích Long Viễn ۞ೋ_

Ghi Chú:

(*). Ngũ dục: Ngũ dục là 5 sự ham muốn, là năm thứ dục lạc của trần cảnh nên cũng gọi là Ngũ Trần.

1. Sắc dục : Ham muốn sắc đẹp, ưa thích tướng tốt.

2. Thinh dục : Ham muốn tiếng hay, dịu ngọt….

3. Hương dục : Ham muốn mùi thơm ngạt ngào….

4. Vị dục : Ham muốn đồ ăn thức uống ngon ngọt…

5. Xúc dục : Ham muốn sự đụng chạm mềm dịu….

+ Ngũ dục còn có 5 thứ sau :

1. Tài dục : Ham muốn của, vàng ngọc.

2. Sắc dục : Tham sắc đẹp mỹ miều.

3. Danh dục : Tham muốn địa vị cao sang, tiếng tốt.

4. Thực dục : Tham muốn thức ăn ngon nhiều.

5. Thùy dục : Tham muốn ngủ nghỉ nhiều.

Ngũ dục cũng kêu là Ngũ độc tiển (năm mũi tên độc hại) ngũ dục là 5 món dục của chúng sanh, từ súc sanh đến nhơn loài thần tiên, nếu mình không điều phục ngũ căn (Nhãn, Nhĩ, Tỷ, Thiệt, Thân) để cho sa đắm ngũ dục thì thất lạc thiện căn, sa vào nẻo ác lụy. Tham đắm ngũ dục tức cuộc đời bị trói buộc bởi năm thứ độc hại ham muốn.

(**). Sáu nẻo: Sáu nẻo luân hồi còn gọi là lục đạo luân hồi, tức là vòng quanh trong 6 đường sinh tử. Sáu đường: địa ngục, súc sinh, ngã quỉ, người, trời và a tu la. chúng sinh vì tạo các nghiệp, hoặc thiện hoặc ác, nên phải trôi lăn mãi trong vòng sinh tử mà chịu khổ trong 6 đường, nên gọi là lục đạo luân hồi.

(***). Tam đồ: Tam đồ cũng còn gọi là tam ác đạo nghĩa là ba đường dữ, gồm Hỏa đồ, Đao đồ và Huyết đồ, đồng nghĩa với Địa ngục, Ngạ quỷ và Súc sanh của ba đường ác, do vì các nghiệp ác của thân, miệng và ý gây ra nên dẫn đến kết quả sanh vào ba đường này:

1. Hỏa đồ (tức đường Địa ngục): do vì chúng sanh của cõi này thường chịu nỗi khổ bức bách, nóng bỏng của lò sôi, vạc cháy, hoặc do vì nơi ấy lửa tích tụ rất nhiều, nên có tên gọi là Hỏa đồ.
2. Đao đồ (tức đường Ngạ quỷ): do chúng sanh ở cõi này thường chịu cái khổ bức bách của đao gậy nên có tên gọi như vậy.
3. Huyết Đồ (tức đường Súc sanh): do chúng sanh ở cõi này tranh giành cấu xé lẫn nhau, người mạnh lấn áp kẻ yếu, uống máu ăn thịt nhau, nên có tên gọi như vậy.

(****). Nghiệp Kính: Gọi đầy đủ là Nghiệp Kính Đài, chúng sanh sau khi chết đọa vào địa phủ, đối diện là Nghiệp Kính Đài bao nhiêu nghiệp thiện ác đều hiện rõ hết trong ấy, chúng sanh không thể chối cãi trước Vua Diêm Vương, thuận theo nghiệp mà lãnh thọ quả báo.

            -ഛ HOÀI CẢM ---

Cuối trời mây khuất bóng

Lặng lẽ bến cô liêu

Sóng vỗ khua mái chèo

Thuyền trôi trên sông vắng.

Ông câu buông cần xuống

Cá vàng không thấy đâu

Trăng lặng trên mái cầu

Hư không màu hợp thể.

Con về lòng ngấn lệ

Theo đường vắng mưa rơi

Lạnh quá phố không người

Mình con lê chân bước.

Cuộc đời ai biết trước

Vô thường thoáng qua tay

Duyên sinh thế gian này

Hợp tan màu ly biệt.

Dòng thư tình con viết

Ngập tràng huyết lệ châu

Thương nhớ trắng mái đầu

Về cố hương xa vắng.

Ngày con đi biển lặng

Qua mấy rặng quan san

Đi trong ánh hào quang

Ngập tràng hư không giới.

Hoa rơi, Nguyệt Quang chói...

Với Phạm âm diệu kỳ

In khắc bóng Từ Bi

Trong Đại Tâm vô tận.

Hương nồng vòng tay ấm

Ru con xuống hồng trần

Cỡi sóng vỗ phong vân

Ứng thân vào nhân thế.

Trăng tàn đã mấy độ

Thu đến rồi đông sang

Ơi, con sóng võ vàng

Vỗ tan lòng lữ khách!

Đêm từng đêm con khóc

Cho lệ nhuốm thế gian

Hương lệ gởi Lạc Bang

Cha già- Người có biết?

Dòng thư này con viết

Nặng hạt mưa rơi rơi

Mưa rơi hòa lệ rơi

Trong bóng đêm vô tận.

Thế gian đầy trường hận

Dục ái đốt hữu tình

Con quyết đem quang minh

Sáng soi lòng sanh chúng.

Chí trượng phu hùng dũng

Bồ Đề Tâm phát sinh

Thệ kiên quyết một mình

Phá tan rừng ma ý.

Đại Tâm chưa phỉ chí

Lại phải thuận thế gian

Độ Tăng, kiến Đạo Tràng

Báo đền ân Đức Phật.

Lòng chua cay chất ngất

Trông những kẻ phũ phàng

Con có mang thế gian

Nuốt vào tâm tan biến?

Hận thù này ai khiến

Muôn cách họ hại con?

Mỉm cười với lòng son

Mà ruột đau như cắt.

Vì Đại Tâm dẫn dắt

Vì thương họ như con

Vì sóng ái dập dồn

Nhấn chìm kiếp sanh chúng.

Con về lòng rơi rụng

Theo từng bước thế nhân

Lệ cháy cả hồng trần

Nhớ cố hương xa ấy...

Cõi nhân sinh ai khuấy

Mà ăn nuốt lẫn nhau?

Ôi, gian thế một màu

U minh bao giờ tắt?

Ruột gan con quặn thắt

Thân muốn vỡ muôn phần

Phần gởi cho cố nhân

Phần nhập hư không giới.

Phủ trùm chúng sanh giới

Khiến họ phát Bồ Đề

Vượt thoát nẻo u mê

Đồng sanh về An Dưỡng.

Đồng chí tâm hướng thượng

Đồng tu hạnh Phổ Hiền

Đồng độ hết nhân thiên

Đồng chứng thành Phật quả.

Qua song từng chiếc lá

Nhẹ rơi theo bóng đêm

Sương trắng phủ qua thềm

Đèn soi người không bóng.

Tình ơi! Tình dậy sóng!

Người ơi! Người biết không?

Tình ơi! Tình bão dông!

Qua mấy mùa trái chín.

Tình ơi! Tình câm nín!

Tình vỡ với hư không

Tình ơi! Tím ngập lòng

Tình cháy hồng muôn kiếp?

Tình ơi! Bao giờ khép?

Cho nước mắt ngừng tuôn

Cho chết cả suối nguồn

Đại Bi tâm con phát?

Đêm nay sương nặng hạt

Phủ kín một trời đau

Phủ cả không gian sầu

Trong bóng đêm vô tận.

Phù sinh trường đại mộng

Máu lệ nhuốm Ta Bà

Hồn tan theo ngày qua

Nhớ cố hương xa quá!

...

                 Ấn Độ đêm 17/3/2022

                 _ೋ۞ Thích Long Viễn ۞ೋ_

MA ĐẠO

&

CON ĐƯỜNG HIỆP GIÁC ĐẠI BỒ ĐỀ

       (Đây là đoạn Pháp thoại ngắn Sư Phụ Long Viễn khai thị cho một hành giả đến tham vấn về Bồ Đề Tâm, diệu Pháp được nói đến thật vi diệu không thể nghĩ bàn!) 

                                                                            -------------------------ೋ•--------------------------

Hỏi: Kính bạch Thầy! Theo như Kinh Hoa Nghiêm nói: "Nếu không phát tâm Bồ Đề dẫu tu các pháp lành đều là cái nghiệp của ma!" Nghe lời Đức Phật dạy mà con giật mình kinh hãi, vậy xưa giờ mình tu cái gì? Xưa giờ những pháp con hành đều là ma nghiệp? Khi con đọc và suy nghĩ đến đây con đã khóc rất nhiều, vừa mừng vừa sợ hãi, tâm lý thật khó diễn tả nên lời. Do đó mà con đã  tìm hiểu cách phát tâm Bồ Đề, Bồ Tát muốn phát tâm Bồ Đề chân thật thì phải quán sát sáu điều trọng yếu như sau:

1. Quán giác ngộ tâm

2. Quán bình đẳng tâm

3. Quán từ bi tâm

4. Quán hoan hỷ tâm

5. Quán sám nguyện tâm

6. Quán bất thối tâm 

Nguyện xin Thầy hoan hỷ chỉ dạy thêm: Làm sao Bồ Tát có thể phát tâm Bồ Đề kiên thật thành tựu Đại Tâm này, được không ạ?

Đáp: Chí cầu đạo và thiện căn của Ông thật đáng tán thán, vậy ông hãy lắng nghe cho kỹ, tôi sẽ vì ông mà ước lược tỏ bày. Như bài kệ trong Kinh Hoa Nghiêm nói :

“Bồ Đề Tâm là gốc mười lực
Gốc bốn biện tài, bốn vô úy,
Cũng là gốc của thập bát pháp;
Đắc những thứ ấy do phát tâm”.

Qua bài kệ trên, ta thấy rằng: Bồ Đề Tâm là gốc của tất cả pháp lành, là tinh chất của tám vạn bốn ngàn pháp môn, là nơi xuất sanh ra thập phương tam thế chư Phật, tất cả mười lực, bốn biện tài, bốn vô úy, thập bát pháp, tam thân, ngũ trí... đều do phát tâm mà được. Tâm này là cánh cửa thiết yếu vào đạo, không phát tâm này liền trở thành quyến thuộc của ma; không phát tâm này thì dẫu tu các pháp lành đều là nghiệp của ma... Không phát tâm này thì không thể thành tựu nhanh chóng quả vị Chánh Giác Bồ Đề, vừa phát tâm này thì Phục- Đoạn- Tu- Chứng ngay liền thành tựu, Tín- Giải- Hành- Chứng liền viên tròn, tất cả công đức và phước báu ngay liền trọn đủ, tâm này là mẹ của tất cả Thành và phàm. Tâm này là chỗ quy hướng của tất cả trời, rồng, quỷ thần cùng vạn loài hàm thức. Tâm này là Kim Cương Định Môn của ba đời Chư Phật, là lưỡi kiếm Vô Năng Thắng có thể quét sạch tứ ma, hoại giặc sanh tử; tâm này chính là cánh cửa phương tiện tối thắng có thể cứu độ tất cả chúng sanh, đưa hành giả đến bờ giải thoát chân thật. 

Ngoài quán sát sáu điều trọng yếu để phát tâm chân thật mà Ông đã nói ở trên thì theo Thật Hiền Đại Sư, tâm nguyện của chúng sanh có rất nhiều sai khác, Ông cũng cần phải liễu tri để phát Tâm chí thượng Bồ Đề. Phát tâm lập nguyện gồm có tám tướng đó là: Tà, chánh, chân, ngụy, đại, tiểu, thiên và viên. Thế nào là Tà, chánh, chân, ngụy, đại, tiểu, thiên và viên? Đại Sư dạy rất rõ: "Trong đời có kẻ tu hành mà từ trước đến nay chỉ một bề hành theo sự tướng, không biết tham cứu tự tâm, chỉ lo những việc ở ngoài, hoặc mong cầu lợi dưỡng, hoặc ưa thích hư danh, hoặc ham dục lạc hiện đời, hoặc mong cầu phước báo mai sau, phát tâm như vậy gọi là tà. Ðã không mong cầu hư danh lợi dưỡng, lại không ham quả báu dục lạc đời sau, chỉ vì mong liễu thoát sinh tử, vì chứng đắc Bồ Đề, phát tâm như vậy thì gọi là chánh. Niệm niệm trên cầu Phật đạo, tâm tâm dưới độ chúng sanh, nghe con đường thành Phật lâu xa cũng không sanh tâm thối chí khiếp sợ, thấy chúng sanh khó độ cũng không chán nản mệt mỏi, như leo núi cao vạn trượng quyết trèo lên đến tận đỉnh, như lên tháp lớn chín tầng quyết phải đến nóc tột cùng, phát tâm như vậy thì gọi là chân. Có tội không sám hối, có lỗi không trừ bỏ, trong trược ngoài thanh, trước siêng năng sau biếng lười, dù có tâm tốt phần lớn cũng bị danh lợi xen lẫn, dù tu thiện pháp phần nhiều cũng bị nghiệp tội làm ô nhiễm, phát tâm như vậy thì gọi là ngụy. Chúng sanh độ hết nguyện ta mới hết, đạo Bồ Đề thành nguyện ta mới thành, phát tâm như vậy thì gọi là đại. Xét xem ba cõi như lao ngục, nhìn sanh tử như oan gia, chỉ mong tự độ, không muốn độ người, phát tâm như vậy thì gọi là tiểu. Nếu ngoài tâm thấy có chúng sanh mình nguyện độ, có Phật đạo nguyện thành, công phu không xả, thấy biết không tiêu mất, phát tâm như vậy thì gọi là thiên. Nếu biết tự tánh là chúng sanh nên nguyện độ thoát, tự tánh là Phật đạo nên nguyện viên thành, không thấy một pháp nào lìa tâm mà riêng có, lấy cái tâm hư không phát cái nguyện như hư không, làm cái hạnh như hư không, chứng cái quả hư không, cũng không có cái tướng hư không có thể đắc được, phát tâm như vậy gọi là viên." 

Biết tám tướng phát tâm sai biệt như trên, tức là biết cứu xét lấy bỏ, cứu xét lấy bỏ thế nào? Cứu xét sự phát tâm của mình so với tám tướng ở trên là tà là chánh, là chân là ngụy, là đại là tiểu, là thiên hay viên. Còn lấy bỏ như thế nào? Ấy là bỏ tà, bỏ ngụy, bỏ tiểu, bỏ thiên, lấy chánh, lấy chân, lấy đại, lấy viên. Đây gọi phất tâm chân thật Bồ Đề.

Bồ Đề tâm này là vua của tất cả các pháp lành, nếu không có nhân duyên cũng khó phát khởi được, nhân duyên ấy theo Thật Hiền Đại Sư lược nói có mười thứ: 

 1. Nhớ ơn sâu nặng của Ðức Phật.

2. Nhớ ơn cha mẹ.

3. Nhớ ơn sư trưởng.

4. Nhớ ơn thí chủ.

5. Nhớ ơn chúng sanh.

6. Nhớ khổ sanh tử.

7. Tôn trọng linh tánh của mình.

8. Sám hối nghiệp chướng.

9. Cầu sanh Tịnh độ.

10. Vì mong muốn làm cho Phật pháp tồn tại lâu dài.

Mười thứ này Ông có thể tìm hiểu và nguyên cứu trong Khuyến Phát Bồ Đề Tâm Văn của Thật Hiền Đại Sư để liễu tri rõ hơn, nếu có gì không hiểu thì ông có thể đến hỏi tôi, tôi sẽ vì Ông mà phân tích rõ. 

Lại nữa, Bồ Đề Tâm có hai loại:

1. Một là nguyện Bồ Đề Tâm.

2. Hai là trụ Bồ Đề Tâm. 

Nghĩa là bước đầu tiên Bồ Tát phải phát tâm lập nguyện, sau đó an trụ trong tâm nguyện đã phát mà hành thâm. Như trong Kinh Hoa Nghiêm nói: "Này Thiện nam tử! Có chúng sanh ở trong cõi chúng sanh mà nguyện chứng đắc A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tâm khó được! Có chúng sanh trụ vào A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề tâm khó được!" Phát tâm đã khó mà trụ tâm lại càng khó hơn nhiều. Nếu phát tâm lập nguyện mà không hành thì không thành nguyện lực được. Nếu đã là Bồ Tát sơ phát tâm thì đương nhiên liễu tri: Biển khổ sanh tử vô cùng, vì giải thoát tất cả chúng sanh và cầu nhất thiết chủng trí, nên Bồ Tát phải: 

"Thệ tinh tấn, 

Quyết hùng tâm, 

Chấn ma thiên, 

Thành Diệu Giác." 

Như trong Kinh Bát Đại Nhân Giác, Đức Phật có dạy: 

“Sinh tử thiêu đốt, 

Khổ não vô biên. 

Phát tâm Bồ Đề, 

Tu hành Thánh đạo. 

Cứu độ tất cả, 

Nguyện thay chúng sinh, 

Thọ vô lượng khổ, 

Khiến cho chúng sanh

Được đại an lạc”. 

Đúng như Kinh Vô Tận Ý, Đức Phật có dạy: “Nếu không vì hóa độ chúng sanh, ta không Phát Tâm Bồ Đề này!” Cho nên phát tâm Bồ Đề này thật là vì cứu độ hết thảy chúng sanh mà nguyện chứng thành Phật quả vậy!

Lại nữa, Bồ Đề Tâm cũng có hai hạng:

1. Bồ Đề Tâm tương đối.

2. Bồ Đề Tâm tuyệt đối.

Bồ Đề tâm tương đối tức là Bồ Tát phát tâm lập nguyện cụ thể rõ ràng, định hướng với tuệ giác lộ trình độ sanh hay phương tiện quyền biến như thế nào khi thành tựu Chánh Biến Trí Giác Vô Thượng, như Đức Phật Thích Ca của ta xưa kia khi còn Bồ Tát đã phát 500 đại nguyện, Đức Phật A Di Đà khi còn nhân địa Bồ Tát là Pháp Tạng Tỳ Kheo cũng đã phát 48 đại nguyện... Đó là Bồ Đề tâm tương đối. Còn Bồ Đề Tâm tuyệt đối tức là chỉ cho bản giác trong mỗi chúng ta, hay nói khác hơn là chỉ cho lý tánh Bồ Đề, thâm đạt viên chứng Đệ Nhất Nghĩa Không, quay về giác tánh thuần chân kiên thật bình đẳng của chính mình, như Kinh Đại Nhật nói: “Giác tánh là gì? Đó là biết tâm mình trong hiện trạng thực sự của nó” vậy.

Ông cũng phải biết, Bồ Tát muốn phát tâm Bồ Đề phải trọn đủ 10 nhân duyên thù thắng như sau:

1. Bồ Tát phát tâm  bằng cách thân cận Thiện Tri Thức

2. Bồ Tát phát tâm  bằng cách cúng dường chư Phật

3. Bồ Tát phát tâm  bằng cách tu tập thiện căn

4. Bồ Tát phát tâm  bằng cách lập chí cầu chánh pháp

5. Bồ Tát phát tâm  bằng cách tâm thường nhu hòa

6. Bồ Tát phát tâm  bằng cách gặp khổ chịu nhẫn nhục được

 

7. Bồ Tát phát tâm  bằng cách từ bi thuần hậu

8. Bồ Tát phát tâm  bằng cách thâm tâm bình đẳng

9. Bồ Tát phát tâm  bằng cách ưa thích pháp Đại Thừa

10. Bồ Tát phát tâm  bằng cách mong cầu được trí huệ Phật

Lại nữa, Bồ Tát phát tâm tu tập Vô Thượng Bồ Đề cũng cần có bốn duyên:

1. Một là suy nghĩ đến chư Phật 

2. Hai là quán các tội lỗi của tự thân

3. Ba là thương xót chúng sanh

4. Bốn là cầu quả tối thắng, tức quả Phật. 

Nhờ có bốn nhân duyên trên mà tâm Bồ Đề của Bồ Tát phát khởi càng thêm kiên cố.

Bồ Tát sơ phát tâm phải lấy Đại Bi làm gốc, thiền định tư dư về phương tiện cứu độ chúng sanh, hoạch thắng thiện căn vô lậu, chí nguyện kiên cường, lần lượt tăng tiến bổn nguyện tâm Bồ Đề của mình với 10 thắng nguyện như sau:

1. Nguyện ta đời trước cho đến đời này, có làm những thiện căn gì, xin đem thiện căn ấy ban bố cho tất cả vô biên chúng sanh đều cùng nhau hồi hướng quả vô thượng Bồ Đề, thệ gìn giữ  cho nguyện ấy của ta mỗi niệm tăng trưởng chuyển từ đời này qua kiếp khác, sanh vào đâu cũng được thủ hộ của  đại Tổng Trì, luôn luôn giữ ở lòng không vì một lẽ gì mà quên mất.

2. Nguyện ta hồi hướng đại Bồ Đề rồi, nhờ thiện căn ấy không sanh vào quốc độ không có Phật, hễ sanh ra thường được cúng dường hết thảy chư Phật.

3. Nguyện ta được sanh vào quốc độ chư Phật rồi, thường được thân cận hầu hạ tả hữu như bóng theo hình, không một giây lát xa rời chư Phật.

4. Nguyện ta được thân cận chư Phật rồi, tùy lòng mong muốn của ta mà chư Phật vì ta thuyết pháp, liền được thành tựu năm pháp thần thông của Bồ Tát.

5. Nguyện ta đã được năm pháp thần thông của Bồ Tát rồi, liền  thông đạt giả danh lưu bố của thế đế (chơn lý thế tục) được trí Chánh Pháp đúng như tánh chơn thật mà chứng ngộ đệ nhất nghĩa đế (chơn lý tuyệt đối).

6. Nguyện ta được trí Chánh Pháp rồi, đem tâm thích thú vì chúng sanh thuyết pháp đều khiến cho khai giải "thị giáo lợi hỷ" (khai thị chân giáo lợi lạc hoan hỷ).

7. Nguyện đã khai giải cho chúng sanh được rồi, dùng sức thần thông của Phật, khắp đến mười phương vô tận thế giới cúng dường chư Phật và thỉnh thọ chánh pháp, nhiếp hóa mọi loài chúng sanh.

8. Nguyện ta ở trước chư Phật thỉnh thọ chánh pháp rồi, liền hay tùy theo căn cơ chuyển pháp luân thanh tịnh (thanh tịnh thuyết pháp), mười phương thế giới tất cả chúng sanh nghe ta thuyết pháp, nghe danh diệu của ta, đều được pháp tâm Bồ Đề, xả bỏ hết thảy phiền não. 

9. Nguyện khi ta đã làm cho  chúng sanh phát tâm Bồ Đề rồi, thường theo dõi hộ trì, trừ bỏ các việc không lợi ích, gây cho chúng sanh vô lượng nguồn vui chơn chánh, xả bỏ thân mạng, tài sản, phụ trách chánh pháp hóa độ chúng sanh.

10. Nguyện khi ta đã phụ trách với chánh pháp, tuy thực hành chánh pháp mà tâm không chấp trước chỗ sở hành; cũng như sự thực hành chánh pháp của các Bồ Tát, không chấp trước chỗ sở hành hay không sở hành, chỉ vì hóa độ chúng sanh mà không xa bỏ chánh nguyện.

Mười thắng nguyện này có thể nhiếp thủ vô lượng chư đại nguyện bất khả tư nghì của Bồ Tát, Ông nên tuệ tri cầu học và thành tựu những thắng nguyện này mới phải là người phát tâm cầu đạo tối thắng hy hữu đệ nhất. 

Hỏi: Tu Bồ Đề Tâm chân chánh là tu hạnh như thế nào ạ? 

Đáp: Là tu 3 thứ tâm: Trực Tâm, Thâm Tâm và Đại Bi Tâm.

1. Trực Tâm, nghĩa là tâm trực niệm chơn như

2. Thâm Tâm, nghĩa là tâm ưa làm các việc lành

3. Đại Bi Tâm, nghĩa là tâm thệ cứu khổ  chúng sanh.

Hỏi: Kính bạch Thầy! Bồ Tát phát tâm Bồ Đề cầu đạo vô thượng phải tinh tấn như thế nào?

Đáp: Bồ Tát đã phát tâm Bồ Đề cầu đạo vô thượng thì không được phóng dật buông lung, hạnh phóng dật và buông lung nó giết chết gốc lành, tăng trưởng dục và ác pháp, người phóng dật và buông lung phế bỏ đạo nghiệp, hủy hoại Phạm Hạnh, cuộc đời trở nên vô dụng, chẳng khác nào thi thể bị quăng bỏ ở bên đường, chẳng ích lợi gì cả.

Hỏi: Kính bạch Thầy, làm sao để diệt trừ tâm phóng dật và buông lung?

Đáp:  Muốn diệt từ chúng thì Ông phải chánh niệm tỉnh giác: thường xuyên quan sát tâm mình, khi dục ái phát sinh thì phải nhận biết ngay và điểm mặt chúng, tư duy về những tầm ác bất thiện mà nó mang đến cho mình, tức là trên nhân quả thiền tư về Tứ Chánh Cần... Khi sự thèm khát phát sanh cũng vậy, Ông phải nhận biết đánh vào mũi heo của nó, kham nhẫn để vượt qua; tập sống thanh bần đạm bạc, khi gặp thứ thách cám dỗ phải thấy sự hiểm nguy đang đe dọa mình và biết đưa tâm về hướng khác, được như thế thì sẽ sớm thoát khỏi dã dượi phóng túng, buông lung. Như Đức Thế Tôn, khi chưa thành Chánh Giác, lúc bắt đầu thiền tọa dưới cội cây Bồ Đề, Ngài đã lập thệ nguyện: : "Dù cho thịt nát, máu khô cạn, thân còn da bọc xương nếu chưa thành Chánh Giác, ta thề quyết không từ bỏ tinh tấn và không rời  khỏi chỗ ngồi này".  Người đã lập thề quyết định thì không bao giờ còn buông lung giải đãi, trễ nải, khinh lờn. Vì sao? Vì đã lập thề quyết định, thì có năm việc duy trì thành tựu:

1. Tâm được kiên cố

2. Chế ngự được phiền não.

3. Ngăn đón được sự buông lung.

4. Phá trừ được năm điều ngăn che tức là phá trừ ngũ cái. 

5. Siêng năng tu hành sáu pháp Ba La Mật.

Khi đã lập thệ quyết định rồi, Ông phải dùng trượng phu lực, trượng phu tinh tấn và trượng phu cần dõng để vượt qua tâm phóng dật và buông lung mới có thể thành tựu đạo nghiệp được. Bồ Tát sơ phát tâm phải quán về sự sinh, sự già, sự bệnh, sự chết và suy xét về sự tái sinh trong 4 ác đạo: địa ngục, a tu la, ngạ quỷ, súc sanh; để định tâm kiên cố, thành tựu chánh tinh tấn phá tan tâm u mê phóng dật. 

Lại nữa, Bồ Tát phải biết thu nhiếp sáu căn, không cho nó chạy theo sáu trần mà sanh khởi ác pháp.

 

Hỏi: Thưa Thầy, xin Thầy từ bi chỉ dạy, làm sao Bồ Tát có thể thu nhiếp được sáu căn?

Đáp: Bồ Tát phải biết thiền tư về sáu xúc xứ qua bốn chuyển, đó là sự tập khởi, vị ngọt, sự nguy hiểm và sự xuất ly của sáu xúc xứ. Nếu Bồ Tát biết chánh quán như thế thì thành tựu Giới Tối Thượng Thừa, viên chứng đại định với tuệ giác vô thượng.

Hỏi: Nguyện xin Thầy từ bi chỉ dạy, các tướng trạng phát tâm Bồ Đề của Bồ Tát cho con được liễu tri được không ạ?

Đáp: Có thể được, Ông hãy lắng nghe kỹ và tác ý! Có 4 tướng trạng phát tâm Bồ Đề như sau:

1. Khi các vị Bồ Tát tự thể tánh phát tâm Bồ Đề liền được gặp Như Lai và các bậc Thanh Văn giáo hóa, khuyến phát A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Tâm (Tâm Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác). Đây gọi là tướng trạng hỷ lạc đầu tiên về phát tâm Bồ Đề. 

2. Nếu nghe Bồ Đề và phát tâm Bồ Đề, liền phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề. Đây gọi là tướng trạng thứ hai về hỷ lạc phát tâm Bồ Đề. 

3. Nếu chẳng quay lại, chẳng cầu thấy được tâm đại bi của hai loại trụ này, tiếp tục phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề. Đây gọi là tướng trạng thứ ba về hỷ lạc phát tâm Bồ Đề. 

4. Nếu thấy các tướng của Như Lai viên mãn, liền sanh ái kính. Đây gọi là tướng thứ tư phát tâm Bồ Đề.

   

Hỏi: Khi Bồ Tát phát tâm Bồ Đề có thể xa rời quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác chăng? 

Đáp: Bồ Tát chẳng đầy đủ năm vô gián thì xa rời quả Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác. Thế nào là năm? Như trong Luật Văn Thù Sư Lợi Thanh Tịnh nói: "Bồ Tát thâm sâu tác ý cầu vô thượng đạo, phát tâm chẳng rơi vào nơi chốn của Thanh Văn, Duyên Giác, đây là sơ vô gián phát tâm. Bồ Tát từ bỏ tất cả sở hữu, tâm keo kiệt mà chẳng cộng trụ, đây là vô gián thứ hai. Ta nên cứu độ tất cả chúng sanh, chẳng khởi tâm xấu hổ thối lui, đây là vô gián thứ ba. Rõ biết tất cả pháp chẳng không, chẳng có, không sanh, không diệt. Ở chỗ chẳng rơi vào thấy nghe, đây là vô gián thứ tư. Nơi các pháp biết hoà hợp cùng tướng, như thế phát tâm vô sở trụ. Do vô sở trụ nơi tất cả trí tất chẳng sở đắc, đây là vô gián thứ năm!"

Lại nữa, như Kinh Pháp Tập (Dharmasangiti-Sutra) có dạy: "Này Thiện nam tử! Bồ Tát phải nên trọng Thật Đế. Vì sao vậy? Này Thiện nam tử! Vì tích tập Thật Đế gọi là Pháp Tập. Thiện nam tử! Vì sao gọi là Thật Đế? Vì Bồ Tát phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, có thể xả bỏ thân mệnh nhưng chẳng bỏ tâm này và chẳng lìa bỏ chúng sanh; nên gọi là Bồ Tát trọng Thật Đế. Nếu Bồ Tát nào phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề rồi, sau đó xả bỏ tâm này, lìa bỏ chúng sanh, thì Bồ Tát ấy đại vọng ngữ. Xấu hổ vô cùng!"

Hỏi: Bồ Tát phát tâm cầu đạo Vô Thượng Chánh Giác, quyết tu Lục Độ Vạn Hạnh thì có pháp nào cần phải xa lìa không? Bồ Tát muốn chóng đắc Vô Thượng Bồ Đề, có pháp nào cần phải thực hành không? Nguyện xin Thầy từ bi chỉ dạy, để con trạch pháp quyết nghi và tu tập đúng đạo lộ tối thắng này ạ?

Đáp: Bồ Tát phát tâm Bồ Đề tu hành đúng Lục Độ và Vạn Hạnh thì phải xa lìa 7 pháp sau đây:

1. Xa lìa ác tri thức. Ác tri thức hay khuyên người bỏ mất đức chánh tín, lòng mong muốn và sức tinh tấn tối thượng chân chánh, để chạy theo dục vọng thấp hèn. 

2. Xa lìa nữ sắc hay nam sắc, không tham đắm dục lạc và những tập tục theo thói đời.

3. Xa lìa ác giác. Ác giác là cảm giác sai lầm; tự quán hình dung sanh tâm tham ái, luyến tiếc, chấp đắm và cho rằng có thể bảo tồn trường cửu.

4. Xa lìa sân nhuế tàn bạo, kiêu căng, ganh ghét, khơi dậy sự tranh tụng, làm rối loạn thiện tâm.

5. Xa lìa sự buông lung, kiêu mạn, biếng nhác, tự ỷ có chút tiểu xảo khinh miệt kẻ khác.

6. Xa lìa sách luận ngoại đạo và những văn chương thêu dệt giả dối của thế tục, không nên tán tụng những lời không phải Phật dạy.

7. Không nên thân cận những kẻ tà kiến, ác kiến.

Đây là 7 pháp gây chướng ngại cực trọng mà Bồ Tát tuyệt đối phải xa lìa. 

Nếu muốn chóng đạt Vô Thượng Bồ Đề, nên tu bảy pháp sau đây:

1. Bồ Tát cần phải thân cận Thiện Tri Thức. Thiện Tri Thức là chư Phật, Bồ Tát hoặc hàng Thanh Văn có công năng khiến Bồ Tát an trú thâm nhập pháp tạng và các pháp Ba La Mật, gọi là Bồ Tát Thiện Tri Thức.

2. Bồ Tát nên thân cận người xuất gia, cũng nên thân cận pháp A Lan Nhã, xa lánh nữ sắc hoặc nam sắc và các thị dục, không cùng với người đời làm những điều tục lụy.

3. Bồ Tát nên quán sát hình hài như đất, phân chứa đầy ô uế, phong đàm, nhiệt huyết, không nên tham đắm, nay còn mai mất mỗi ngày bước gần đến cửa chết, nghĩ thế mà nhàm chán cảnh vô thường lo siêng năng tu đạo.

 4. Bồ Tát thường tu hạnh nhu hòa, nhẫn nhục, thuận thảo, cung kính và khuyên người khác cũng tu những pháp ấy.

5. Bồ Tát nên tu hành tinh tấn, thường biết, cung kính, phụng thờ Sư Trưởng, thân cận, xót thương những kẻ bần cùng; thấy người nguy khốn, đem thân mình thay thế.

6. Bồ Tát cần phải tu tập Phương Đẳng Đại Thừa Bồ Tát Tạng và thọ trì đọc tụng những pháp Phật thường khen ngợi.

7. Bồ tát phải tu tập đệ nhất nghĩa đế (chân lý tuyệt đối) nghĩa là thật tướng, nhất tướng, vô tướng. 

Nếu Bồ Tát muốn mau được quả vị Vô Thượng Bồ Đề phải luôn luôn thân cận thực hành 7 pháp nói trên.

Nguyện cầu Ông phát khởi đại Bồ Đề Tâm, thực hành Bồ Đề Tâm, sớm thâm nhập vào kho tạng bí mật của chư Phật, được Tổng Trì Môn vào thành lớn Viên Giác của chư Phật, đắc Nhất Thiết Chủng Trí, làm lợi ích chân thật cho mình cho người và cho tất cả chúng sanh. Đúng như Kinh Hoa Nghiêm, Đức Phật đã dạy:

“Muốn biết tất cả mọi Phật pháp,
Hãy mau khởi phát Bồ Đề Tâm.
Tâm này công đức thù thắng nhất,
Chắc chắn đắc Phật trí vô ngại.
Chúng sinh tâm hạnh: Có thể biết,
Cỏi nước, hạt bụi: Cũng rõ thấu.
Biên tế hư không: Đo lường được.
Công đức phát tâm không thể tính.
Phát tâm: Sản sinh Phật ba đời,
Thành tựu an lạc trong thế gian,
Tăng trưởng tất cả thắng công đức,
Vĩnh đoạn tất cả mọi nghi hoặc.
Mở ra tất cả diệu cảnh giới,
Tận trừ hết thảy mọi chướng ngại,
Làm thành tất cả cõi thanh tịnh,
Xuất sinh tất cả trì Như Lai.
Muốn gặp mọi Phật trong mười phương,
Muốn thí vô tận kho công đức,
Muốn diệt khổ não của chúng sinh,
Hãy mau phát khởi Bồ Đề Tâm!"